loading...

مجله خبری مساجد

بازدید : 17
پنجشنبه 21 فروردين 1404 زمان : 11:17


حرف اسلامی شاخه‌ای از علم ها اسلامی میباشد که درباره اصول عقاید اسلامی مشاجره و از آن حمایت می‌نماید. همینطور حرف اسلامی متکفل جواب به سوالاتی میباشد که درباره علل احکام فقهی، گروه تعالیم فقهی و فعل پروردگار در تشریع احکام مطرح می‌گردد. متکلم برای ثابت مسائل خویش و قانع‌کردن کاربر، از طریق‌های گوناگون همانند عامل، تمثیل و جدل به کار گیری می‌نماید. از این دانش با اسم‌هایی زیرا دانش اصول آئین، دانش اصول عقاید و فقه اکبر نیز حافظه مسجد امین مشهد گردیده است.

درباره تاریخ پیدایش این دانش بیان شده گفت و گو‌های کلامی از به عبارتی شروع اسلام مطرح و اول موضوع آن، جبر و سپردن بوده میباشد. مباحثی همانند صفات خدا مخصوصا توحید و عدل الهی، حُسن و قُبح افعال، قضا و قَدَر، نبوت، معاد و امامت از مباحث اصلی در دانش سخن‌اند.

اختلاف بر رمز مباحث کلامی سبب پیدایش فرقه‌های کلامی بخش اعظمی در اسلام گردیده‌است. مهمترین فرقه‌هایی که برای شیعه نام برده، امامیه، زیدیه، اسماعیلیه و کیسانیه میباشند و فرقه‌های کلامی اهل سنت را مُرجئه، اهل حدیث، اشاعره، ماتُریدیه و وهابیت برشمرده‌اند. روضه خوان اثرگذار (درگذشت۴۱۳ق)، خواجه نصیر الدین طوسی(درگذشت ۶۷۲ق) و علامه حلی(درگذشت ۷۲۶ق) را از متکلمان پررنگ امامیه، حاکم عبدالجبار معتزلی، ابوالحسن اشعری، ابوحامد غزالی و فخر رازی را از متکلمان دارای شهرت اهل‌سنت دانسته‌اند. کتاب‌های تصحیح الاعتقاد، تجرید الاعتقاد و کشف المراد، از کتاب‌های اساسی کلامی شیعه و تفصیل الاصول الخمسه، تفصیل المقاصد و گستردن المواقف از اثر ها کلامی اهل‌سنت شمرده میباشد.

سخن تازه علمی میباشد که درباره یکی از‌بودن یا این که مختلف‌بودن آن با صحبت (قدیم) اختلاف حیث وجود دارااست. بعضی از مباحث صحبت تازه از این قرار میباشد: تعریف‌و‌تمجید، منشأ، قلمرو و لهجه آیین، نیاز انسان به آیین، عقل و آیین، عقل و ایمان، دانش و آئین، تجارب فقهی و تکثرگرایی شرعی.

تمجید و اسم‌ها
دانش سخن یک کدام از علم ها اسلامی میباشد که درباره عقاید اسلامی[یادداشت ۱] دعوا می‌نماید؛[۱] این‌سیرتکامل که آن‌ها‌را توضیح می دهد، برای آنان ادله می‌نماید و از آن ها نگهبانی می‌نماید.[۲] اما تمجید‌های دیگری هم از این دانش ارائه شد‌ه‌است که هر کدام خصوصیت‌ای از این دانش را ذکر می‌نمایند؛[۳] مانند اینکه دانش صحبت، حرفه ای نظری میباشد که به‌ یاری آن می‌قدرت عقاید فقهی را با دلیل ثابت کرد؛[۴] یا این که علمی میباشد که درباره ذات و صفات و افعال معبود دعوا می‌نماید.[۵] زمخشری دانش حرف را فقه اکبر معرفی نموده است.[۶] سود کاشانی در کتاب مفاتیح الشرایع فراگرفتن دانش حرف را از طاعات قلبی مستحب دانسته که سود‌اش جواب اعلام کردن به اهل بدعت میباشد.[۷]

اسم‌ها و انگیزه اسم‌گذاری
مشهورترین اسم برای این دانش، «حرف» میباشد و دانشمندِ این دانش را «مُتَکَلِّم» گویند.[۸] در ارتباط اینکه چرا این دانش را «حرف» نامیده‌اند، انگیزه‌های مختلفی گفته شده میباشد [یادداشت ۲] که بهترینشان[۹] را این دانسته‌اند که دانش حرف توان مناظره و جدال را در فرد تقویت می‌نماید و مناظره چیزی غیر از تکلّم و مصاحبه وجود ندارد.[۱۰] در قبل، دانش صحبت را با اسم‌های دیگری هم می‌شناختند: دانش اصول آیین، دانش اصول عقاید، فقه اکبر، دانش توحید، دانش الذات و الصفات.[۱۱]

مسئله، هدف ها و نحوه
مسئله
متکلمان درباره مورد دانش صحبت، هم‌رأی نیستند. بعضی معتقدند این دانش مورد مشخصی ندارد؛[۱۲] ولی آنها که معتقدند دانش سخن قضیه داراست، هرمورد موضوعی برای این دانش ذکر کرده‌اند. مهمترین آن ها این مفاد میباشد:[۱۳] مو جود بما هو جانور،[۱۴] دانسته ها خاص (معرفت‌هایی که برای ثابت عقاید فقاهتی از آن‌ها به کار گیری می‌گردد)،[۱۵] وجود آفریدگار و وجود ممکنات، ذات پروردگار و صفات وی،[۱۶] عقاید فقهی.[۱۷] همینطور بیان شده میباشد دگرگونی و تکامل دانش صحبت در طی تاریخ موجب گردیده است زمینه آن در طول‌های گوناگون، مختلف باشد.[۱۸]

هدف ها و سود‌ها
متفکران مسلمان اهدافی برای دانش حرف برشمرده‌اند؛ مثلا:

استنباط و استحصال عقاید اسلامی (آئین‌شناسی تحقیقی)،[۱۹]
توضیحِ مفاهیم و مسائل اعتقادی اسلامی،[۲۰]
ارائه منظم آموزه‌های اعتقادی،[۲۱]
ثابت اعتقادات و آموزه‌های فقاهتی،[۲۲]
حمایت از عقاید فقهی در قبال شُبهه‌ها و ایرادها.[۲۳]
شیوه
دانش سخن متناسب با هدف ها، رویکردها، مسائل و مخاطبان مختلفی که دارااست، از طریق‌های مختلفی در دلیل‌هایش به کارگیری می‌نماید.[۲۴] گفته‌اند این دانش برای آشنایی عقاید فقاهتی و ثابت آن ها، مستلزم روشی میباشد که اعتقاد‌آور باشد؛ مثل طرز قیاس (قیاسِ منطقی)؛ ولی برای دیگر اهدافش که ازجمله آن ها هواخواهی از عقاید شرعی میباشد، افزون بر نحوه‌های باور‌آور، قادر است از سایر طرز‌ها به کارگیری نماید؛ نحوه‌هایی زیرا تمثیل، خطابه، جدل و گونه های طرز‌های عقلی و نقلی و حتی تجربی و تاریخی.[۲۵]

برچسب ها مسجد امین مشهد ,
بازدید : 14
سه شنبه 19 فروردين 1404 زمان : 15:58


اسماعیلیه از فرقه‌های شیعه که بعداز امام درست گو(ع) به امامت فرزندش اسماعیل یا این که نواده‌اش محمد بن اسماعیل اطمینان پیدا کردند. اسماعیلیه به اسم‌های مختلفی زیرا باطنیه و تعلیمیه نیز خوانده گردیده‌است. این مذهب به جهت اعتقاد و باور به طلاق در میان ظواهر و داخلِ تک تکِ آیه ها قرآن و تمامی تعالیم فقهی زیرمجموعه مذهبها باطنی اسلامی قرار مسجد امین مشهد گرفته میباشد.

اسماعیلیان در عصر‌هایی توانستند به حکومت دست پیدا نمایند؛ حکومت فاطمیان در مصر و حکومت اسماعیلیان نزاری در جمهوری اسلامی ایران مثلا این حکومت‌ها می باشند. امروزه، اسماعیلیانی که‌ عمدتاً به‌ شاخه نزاری این‌ فرقه‌ وابستگی‌ دارا هستند، در بیش‌ از ۲۵ مملکت در مجموعه کشور ها‌های متعدد دور از هم‌اند.

اورده شده که ابوالخطاب محمد بن ابی‌زینب یا این که مقلاص بن ابی‌الخطاب در منابع اسماعیلیه به‌تیتر فردی حافظه گردیده که در ثبت امامت اسماعیل نقش داشته میباشد. شرح عقاید ابوالخطاب در ام‌الکتاب نام برده، که به‌تیتر کتاب سِرّی اسماعیلیان میباشد.

رده و التفات
اسماعیلیه، از فرقه‌های اصلی مذهب شیعه که بیان شده بعداز شیعه امامیه، بیشترین تعداد رهروان را داراست و خویش در حین تاریخ به شاخه‌های متفاوت تقسیم گردیده و در بیش تر از ۲۵ مرز و بوم، در آسیا، افریقا، اروپا و امریکای شمالی کبیر گردیده‌اند.[۱] نقل شده که بیشتر اسماعیلیان در هند، پاکستان و شرق افریقا مستقر‌اند.[۲]

اسماعیلیان در عصر‌هایی به توان سیاسی دست یافتند: مثلا در عصر حکومت فاطمیان در افریقا (۲۹۷-۵۶۷ق) که بعد از ظهر طلایی فکری و ادبی اسماعیلیان خوانده شد‌ه‌است.[۳] از لحاظ دانشمندان، در‌این زمان مبلغان (در ادبیات اسماعیلیان: داعیان) و متکلمان اسماعیلی به تألیف کتاب‌های فراوانی در علم ها متفاوت اسلامی پرداختند.[۴] به لحاظ برخی دانشمندان، اسماعیلیان درین عصر ذیل مدیر فاطمیان تضارب پردامنه‌ سیاسی و عقیدیی با عباسیان و حکومت‌های سُنّی زیر سیطره معنوی عباسیان در کشور ایران و بعضا دیگر از نواحی عالم اسلام به رویکرد انداختند و حتی توانستند به زمان 1‌سال بغداد را تصرف نمایند.[۵]

با بروز اختلاف بین فاطمیان بر راز توان سیاسی و معنوی بعداز مرگ هشتمین امام فاطمی المستنصر بالله، در سال ۴۸۷ق، اسماعیلیان فعال در کشور‌ایران به رهبری حسن صباح از دولت فاطمیان ذیل خلافت مستعلی جداگانه شدند و حکومتی محصور در جمهوری اسلامی ایران به رویه انداختند که تا مجال براندازی آنها به وسیله هلاکو ایلخان مغول، در سال ۶۵۴ق، منشأ تأثیرات سیاسی و عقیدتی مختلفی در جمهوری اسلامی ایران شدند.[۶]

اسماعیلیه در بخشها و منابع گوناگون به اسم‌های مختلف شناخته می گردند: مثلا باطنیه، به اعتبار یقین آنها بر معانی باطنی متن‌ها فقهی؛[۷] تعلیمیه،[۸] به‌خیال و خاطر یقین اسماعیلیان بر اینکه معارف شرعی می بایست به دست امام معصوم و داعیان او یاد دادن خواهد شد؛[۹] سَبْعیّه، به اعتبار اینکه یک کدام از عمده‌ترین مجموعه‌های هفت‌امامی شیعه‌ها بودند؛[۱۰] حشیشیه، به جهت ادعای معاندان اسماعیلیه که آنها حشیش استفاده می‌کردند.[۱۱] مَلاحِده[۱۲] به معنى از رویکرد حق برگشته، بى‌دين و كافر که از سوی دشمنانشان بدین اسم خوانده می‌شدند؛[۱۳] و قَرامِطه به‌اعتبار تبعیت برخی از آن ها از حمدان قرمط[۱۴]

منشأ پیدایش
دسته پیروز شیعه ها معتقد بودند که بعداز امام راستگو(ع)، فرزند بزرگتر او یعنی اسماعیل امام گردد، البته اسماعیل در طی حیات پدرش از جهان رفت و مرگ اسماعیل پیش از به امامت وصال، سبب ساز به وجود داخل شدن تشتت و اختلاف در گزینش امام آجل شد. برخی از این رو که باور داشتند این سنت نباید تغییر و تحول نماید گفتند اسماعیل هنوز زنده میباشد و روزی تحت عنوان قائم(عج) ظهور خواهد کرد. بعضا هم از این بابت که معتقد بودند امامت به استثنای حسن و حسین(ع) از روش برادری منتقل نمیشود، به جابجایی امامت از اسماعیل به فرزندش محمد روی آوردند. بعضی هم قائل به بداء گردیده، به امامت موسی بن جعفر(ع) معتقد شدند. سلسله امامان شیعه اثنی عشری از روش دسته اخیر ادامه می یابد.[۱۵]

برچسب ها مسجد امین مشهد ,
بازدید : 13
دوشنبه 18 فروردين 1404 زمان : 10:59


تقارن دو پاراگراف "الست او‌لین بکم اینجانب انفسکم" و گزاره "اینجانب کنت مولاه"
درین حدیث، نبی (ص) بر حق تقدم خود بر مؤمنین نسبت به خودشان تصریح می فرماید. این صحبت، مطابق آیه شریفه «النبی اولین بالمؤمنین اینجانب انفسهم»[۱۱۲] میباشد. اولویتی که درین آیه شریفه مطرح شد‌ه‌است، به معنای حق تقدم در سرپرستی کارهاِ مرتبط با معاش مؤمنان و همینطور حق تقدم در حکم‌کردن دربارهٔ آنها نسبت به خودشان میباشد. وقتی که حق تقدم وجود داشته باشد، یعنی قبول و اطاعت از حکم فردی که نسبت به ما حق تقدم دارااست، برای ما نیز مورد نیاز میباشد.[۱۱۳] مبتنی بر حیث بعضا مفسران، حق تقدم درین آیه، مجموع کارها مربوط به آیین و دنیای مسلمانها را مشتمل بر می شود؛[۱۱۴][۱۱۵]به این دلیل‌که نبی (ص) مؤمنان را صرفا به چیزی وامی‌داراست که مصلحت آیین و دنیای آن ها را به‌دنبال مسجد سجاد مشهد داشته باشد.[۱۱۶]

براین اساس، تقارن این پاراگراف-که به معنای حق تقدم در تصرف میباشد- با اعلام ولایت حضرت علی (ع) در پاراگراف اینجانب کنت مولاه…، علامت میدهد که منظور از مولی در فراز دوم نیز ذکر حق تقدم علی (ع) در تصرف میباشد.[۱۱۷]در منابع اهل سنت نیز از عهد و پیمان قدمت بن خطاب نقل میباشد که فورا بعد از این اقراری که نبی (ص) در غدیر خم از مردمان گرفت و علی را تحت عنوان اماّ معرفی کرد قدمت به امام علی این سیرتکامل خطاب کرد و شادباش اذعان کرد: بخٍّ بخٍّ لک یا این که علیّ ابن أبی طالب أصبحتَ مولای و مولی تک تکّ مؤمن «آفرین، آفرین به تو ای فرزند ابو طالب! تو با این کلام فرستاده (ص) مولای اینجانب و مولای هر مؤمنی رزرو مسجد سجاد مشهد شدی.»[۱۱۸]

جملا‌ت ابتدایی خطبه
فرستاده (ص) ابتدا خطابه خویش، از وفات خود خبر میدهد و آن گاه از توحید میپرسد و اینکه آیا به رسالت خود فعالیت کرده است.[۱۱۹] اینها کلیه نماد این می باشند که حضرت پیرو راه‌حل‌جویی و ارائه رویکرد حلی برای زمان بعد از خود می‌باشند تا امت، بی‌سرپرست نماند و زحمات حوصله‌فرسایی که در‌این سالها کشیده بودند، به هدر نرود. گویی می خواهند جانشینی انتخاب نمایند تا زمام کارها را بعد از رحلت وی به دست گیرد.[۱۲۰] آیه تبلیغ نیز قرینه‌ای بر این مدعی آدرس مسجد سجاد مشهد میباشد.

قرائن فرنگی
نوشته ی علمیٔ اساسی: حدیث تبریک
شعر حسان بن اثبات درباره ی روز غدیر
یُنادیهِمُ یَومَ الغَدیرِ نَبِیُّهُم
بِخُمٍّ فَأَسمِع بِالرَّسولِ مُنادِیا این که
وقالَ فَمَن مَولاکُم ووَلِیُّکُم
فَقالوا ولَم یُبدوا هُناکَ التَّعامِیا این که
إلهُکَ مَولانا و أنتَ وَلِیُّنا
وما لَکَ مِنّا فِی الوِلایَةِ عاصِیا این که
فقال له قم یا این که علی فإننی
رضیتک اینجانب آجل إماما و هادیا
فمن کنت مولاه فهذا ولیه
فکونوا له انصار درستی موالیا
هناک دعا اللهم وال ولیه
و کن للذی معمولی علیا معادیا
ترجمه: نبی، در روز غدیر به مسلمان ها ندا کرد و اظهار‌کرد: پیامبر و مولای شما که می باشد؟ سوای هیچگونه درنگی گفتند: پروردگار مولای ماست و تو رسول مائی. و از ما در این باره نافرمانی نخواهی روئت کرد پیغمبر به علی فرمود: بلند شو که تو پس از اینجانب پیشوای این خلقی. کسی که اینجانب مولای اویم، علی مولای اوست و بر شماست که به حقیقت در ادامه وی باشید. در اینجا رسول دعا کرد که خداوندا! دوست دوستدار وی و معاند دشمنانش باش. شماره تلفن مسجد سجاد مشهد سید رضی، ص۴۳.

شادباش و شادباش قدمت بن خطاب و ابوبکر:
در بعضا نقل‌های حدیث غدیر، گفته شده میباشد که بعداز نقطه پايان خطبه، خلیفه اولیه و دوم نزد امام علی(ع) آمدند و ولایت را به وی تهنیت گفتند.[۱۲۱] قدمت بن خطاب به وی خاطرنشان کرد:

«بَخٍّ بَخٍّ لَکَ یا این که ابنَ أبی طالب، أصبَحتَ مَولای و مَاما کُلِّ مُسلمٍ» :ای اباالحسن، گوارا باد بر تو، مولای اینجانب و هر (مرد و زن) مؤمن شدی.[۱۲۲][۱۲۳] [یادداشت ۳]

این نوع تهنیت‌بیان کردن علامت میدهد که صحابه و مسلمانهاِ صدر اسلام، از واژه و کلمه مولی، معنای خلافت و حق تقدم در تصرف فهمیده بودند.[۱۲۴]

شعر شاعران صدر اسلام
تنی چند از مسلمان‌ها این رخداد را به شعر درآورده‌اند. اولی آنان، حسان بن اثبات بود. وی که در آن جای حضور داشت، از فرستاده آفریدگار(ص) اذن گرفت و در وصف این اتفاق یک‌سری بیت سرود. در‌این ابیات، از این اتفاق تحت عنوان نصب‌شدن حضرت علی (ع) تحت عنوان امام و هادی امت، حافظه شد‌ه‌است.[۱۲۵][۱۲۶]

بعداز آن، و در سال‌های آنگاه عمرو عاص، قیس بن سعد بن عباده،[۱۲۷][۱۲۸] کمیت بن زید اسدی،[۱۲۹] محمد بن عبدالله حمیری،[۱۳۰] سید بن محمد بن حمیری،[۱۳۱]این اتفاق را در پوسته شعر ذکر کردند.

حضرت علی (ع) نیز در یک سری بیت به‌این موضوع اشاره دارااست.[۱۳۲]

عبدالحسین امینی اسم یکسری شعر سرا از صحابه و تابعین و شاعران مسلمان تا قرن نهم را نقل می‌نماید.[۱۳۳] محتوای تک تک این ابیات و شعرها نشانه میدهد ادراک آن‌ها از کلمه و واژه مولی، حق تقدم و خلافت بوده میباشد.

امام علی(ع):

فأوجبَ لی ولایتَهُ علیکمْ
نبیُ الله یومَ غدیرِ خُمّ
فویلٌ ثمّ ویلٌ ثمّ ویلٌ
لِاینجانب یَلقی الإلهَ غداً بظلمی

و فرستاده معبود، در روز غدیر خم، به دستور خداوند ولایتم را بر شما واجب نمود
پس وای، وای، وای بر آنکه در روز بازپسین به ملاقات آفریدگار برسد در حالی‌که به اینجانب ظلم کرده‌با‌شد.

روضه خوان موءثر، الفصول، ص۲۸۰.

احتجاج و دلیل اهل بیت به‌این حدیث
امام علی (ع) در یک‌سری شرایط به‌این حدیث استناد کرده است تا حقانیت (حق تقدم) خود در خلافت و امامت را آرم دهند. احتجاج با طلحه در نزاع جمل،[۱۳۴] احتجاج در تراس مسجد کوفه،[۱۳۵] درضمن تعدادی بیت شعر که در طومار‌ای به معاویه نوشت[۱۳۶] و احتجاج در مبارزه صفین[۱۳۷] به عنوان مثال این موردها میباشد. فاطمه زهرا (س) نیز در قبال معارضان خلافت علی (ع)، بدین حدیث احتجاج نمود.[۱۳۸]

بازدید : 16
يکشنبه 17 فروردين 1404 زمان : 16:41


کار‌های علمی لگنهاوزن
درس دادن
لگنهاوزن عضو هیئت علمی مؤسسه آموزشی- پژوهشی امام خمینی بوده[۱۰] و سوابق درس دادن در کالج‌های متعدد همانند تربیت استاد، اثرگذار، باقرالعلوم، ادیان و مذهب ها، مؤسسه امام خمینی و مؤسسه دربین‌المللی مطالعات اسلامی را داراست.[۱۱] وی در زمانه درس دادن خویش، دروسی زیرا پیشگفتار منطق، پیشگفتار فلسفه، زیبایی‌شناسی، فلسفه دانش، دانش کردار، فلسفه مذهب و متافیزیک را فراگیری می‌اعطا کرد.[۱۲] او دربین سال‌های ۱۹۷۹م–۱۹۸۹م مدرس دانش کده تگزاس جنوبی مسجد امین مشهد بود.[۱۳]

اثرها

آئین نکوداشت محمد لگنهاوزن در مؤسسه امام خمینی با حضور آ‌یت‌الله مصباح یزدی
از مشهورترین اثر ها لگنهاوزن می‌اقتدار به کتاب «اسلام و کثرت‌گرایی شرعی» اشاره نمود. کتاب دیگر وی با تیتر «سیاحت درنگ در سپهر آئین» در سه قسمت «حقوق و دستمزد و سیاست»، «آیین و خوی» و «فلسفه آیین» به مسئله آئین‌گرایی پرداخته میباشد.[۱۴] «مسائل معاصر پندار اسلامی» دیگر تاثیر تألیفی وی میباشد.[۱۵] لگنهاوزن خلال کتاب، مقاله ها زیادی را نیز به کتابت درآورده میباشد که مهمترین آن‌ها نوشته‌ی‌علمی‌ای با تیتر «در کثرت کثرت‌گرایی فقاهتی» بوده میباشد.[۱۶] سلسله مقاله‌ها «احیای فلسفه آئین در آمریکا در بعد از ظهر حاضر» برای مثال مقاله‌ها اوست که در خبرنامه التوحید منتشر گردیده‌اند.[۱۷]

لگنهاوزن ضمن تألیف، اثراتی را نیز بازرسی و دستکاری نموده است. کتاب‌های «روح: نگاهی تطبیقی»، «عامل وجود معبود: مضمون‌، ساختار و رابطه» و «ذات و مختصات: گفتگوی سنت‌های مسیحی و اسلامی» مثلا اثرها ویرایشی اوست.[۱۸] لگنهاوزن اثراتی همانند یادگرفتن فلسفه، «سبویی از عشق و علاقه: گزیده‌ای از غزل‌های عرفانی دارای شهرت امام خمینی»، «شراب علاقه: اشعار عرفانی امام خمینی»،[۱۹] «اوامر فلسفی: پیشگفتار‌ای بر فلسفه اسلامی معاصر» و «عیسی از حیث قرآن و روایات شیعه» را به انگلیسی ترجمه نموده است.[۲۰]

تجلیل و افتخارات
لگنهاوزن در سال ۱۳۸۹ش (۲۰۱۰م) تحت عنوان رخ به یاد ماندنی در فلسفه تعیین شوید.[۲۱] وی در سال ۱۳۹۴ش نیز تحت عنوان محقق رفیعتر سی و سو‌مین عصر پاداش کتاب سال ایران معرفی شد.[۲۲] لگنهاوزن به خیال و خاطر تألیف کتاب «اسلام و کثرت‌گرایی فقهی» در اولیه عصر فستیوال در بین‌المللی فارابی (۲۰۰۷م) آیتم تقدیر قرار گرفت. در سال ۲۰۰۹م نوشته‌ی علمی «در کثرت کثرت‌گرایی فقاهتی» تاثیر وی در پنجمی زمان فستیوال علامه طباطبایی تحت عنوان نوشته ی علمی برگزیده روزنامه در میان‌المللی حکمت معرفی شد.[۲۳]

پژوهشگاه فرهنگ و تمدن و فکر اسلامی در فرودین ۱۳۹۸ش از کار‌های علمی لگنهاوزن در قم، تقدیر و تجلیل نمود.[۲۴] همینطور این پژوهشگاه در سال ۱۴۰۰ش، کتابی با تیتر فیلسوف فروتن: تیم مقاله‌ها و گفتگو‌های نکوداشت پروفسور محمد لگنهاوزن را که به عملکرد حمید امیرچقماقی تدوین گردیده بود، منتشر کرد. درین تاثیر ۱۳ نوشته‌ی‌علمی در معرفی لگنهاوزن و پندار‌های وی عده‌آوری گردیده بود.[۲۵]

پانویس
«شناخت با محمد لگنهاوزن»، پژوهشگاه فرهنگ و تمدن و تامل اسلامی.
نورمحمدی، پژوهش علل تمایل مستبصرین به تشیع، ۱۳۹۴ش، ص۳۲۷.
«شناخت با محمد لگنهاوزن»، پژوهشگاه فرهنگ و تمدن و پندار اسلامی.
«تجلیل از سرویس ها علمی پروفسور لنگهاوزن در قم»، باشگاه خبرنگاران جوان.
نورمحمدی، نظارت علل تمایل مستبصرین به تشیع، ۱۳۹۴ش، ص۳۲۶.
«شناخت با محمد لگنهاوزن»، پژوهشگاه فرهنگ و تمدن و تفکر اسلامی.
«شناخت با محمد لگنهاوزن»، پژوهشگاه فرهنگ و تمدن و فکر اسلامی.
نورمحمدی، تحقیق علل میل مستبصرین به تشیع، ۱۳۹۴ش، ص۳۲۶.
«گفت‌و‌گو با مستبصر پروفسور محمد لگنهاوزن»، بنیاد دربین‌المللی استبصار.
«شناخت با محمد لگنهاوزن»، پژوهشگاه تمدن و پندار اسلامی.
«دین نکوداشت پروفسور محمد لگنهاوزن برگزار شد»، پژوهشگاه تمدن و فکر اسلامی.
«تجلیل از سرویس ها علمی پروفسور لنگهاوزن در قم»، باشگاه خبرنگاران جوان.
«شناخت با محمد لگنهاوزن»، پژوهشگاه فرهنگ و تمدن و تفکر اسلامی.
نورمحمدی، پژوهش علل رغبت مستبصرین به تشیع، ۱۳۹۴ش، ص۳۲۸.
محمد لگنهاوزن، مسائل معاصر اندیشه اسلامی، ۲۰۰۹م، ص۱.
«شناخت با محمد لگنهاوزن»، پژوهشگاه فرهنگ و تمدن و پندار اسلامی.
نورمحمدی، پژوهش علل میل مستبصرین به تشیع، ۱۳۹۴ش، ص۳۲۸.
«پروفسور محمد لگنهاوزن؛ فیلسوفی معناگرا»، پژوهشگاه مطالعات فرهنگی، اجتماعی و تمدنی.
«شناخت با محمد لگنهاوزن»، پژوهشگاه تمدن و تفکر اسلامی.
«پروفسور محمد لگنهاوزن؛ فیلسوفی معناگرا»، پژوهشگاه مطالعات فرهنگی، اجتماعی و تمدنی.
«تجلیل از سرویس ها علمی پروفسور لنگهاوزن در قم»، باشگاه خبرنگاران جوان.
«شناخت با محمد لگنهاوزن»، پژوهشگاه فرهنگ و تمدن و تفکر اسلامی.
«شناخت با محمد لگنهاوزن»، پژوهشگاه فره

برچسب ها مسجد امین مشهد ,
بازدید : 46
شنبه 16 فروردين 1404 زمان : 16:59


ضرورت نص بر امام
نوشته‌ی‌علمیٔ مهم: نص بر امام
شیعه‌ها معتقدند امامت از اصول اعتقادی آیین و منصبی الهی میباشد؛ یعنی پیامبران نمی‌توانند گزینش امام را به عموم واگذار نمایند و بر آن ها واجب میباشد که جانشین خویش را انتخاب نمایند.[۱۸]ازاین‌رو متکلمان شیعه (به‌جز زیدیه)[۱۹] بر ضرورت «نصبِ» امام (بوسیله نبی یا این که امام قبل) تأکید می‌نمایند[۲۰] و «نص» (کلام یا این که فعلی که به‌صراحت بر معنای مدنظر دلالت نماید)[۲۱] را فقط منش آشنایی امام مسجد سجاد مشهد می دانند.[۲۲]

عامل آن‌ها این میباشد که امام بایستی معصوم باشد و فقط خداوند از عصمت و طهارت آدم‌ها استحضار داراست؛[۲۳] چون طهارت صفتی درونی میباشد و از ظواهر اشخاص نمی‌اقتدار به عصمتشان پی موفقیت.[۲۴] بدین ترتیب بایستگی دارااست که خداوند امام را انتخاب و از روش نبی به عموم معرفی رزرو مسجد سجاد مشهد نماید.[۲۵]

در کتاب‌های کلامی شیعه، دربارهٔ بایستگی وجود امام در جامعه دلایل نقلی و عقلی چندی مطرح می‌گردد.[۲۶] آیه اولوالامر و حدیث مَن مات از دلایل نقلی شیعه ها بر ضرورت وجود امام میباشد.[۲۷] استناد به قاعده لطف هم از دلایل عقلی آن ها میباشد. در تبیین این استدلال نوشته‌اند: از سویی وجود امام باعث میگردد عموم بیشتر به طاعت آفریدگار روی بیاورند و کمتر به‌سمت گناهان بروند؛ و از سوی دیگر طبق قاعده لطف، ایفا‌دادن هرکاری که سبب ساز اینگونه چیزی بشود، بر خدا واجب میباشد؛ به این ترتیب نصب امام بر معبود آدرس مسجد سجاد مشهد واجب میباشد.[۲۸]

پاکی امام
نوشته‌ی علمیٔ مهم: طهارت امامان
شیعه‌ها به پاکی امامان اعتقاددارند و آن را شرط امامت می دانند.[۲۹] آنان دراین باره به دلایل نقلی و عقلی[۳۰] استناد می‌نمایند که آیه او‌لین الامر،[۳۱] آیه ابتلای ابراهیم[۳۲] و حدیث ثَقَلین از آن شماره تلفن مسجد سجاد مشهد گزاره میباشد.[۳۳]

از فی مابین شیعه‌ها، زیدیه به پاکی تمامی امامان اعتقاد ندارند. به‌نظریه اینان صرفا اصحاب کِساء یعنی رسول(ص)، علی(ع)، فاطمه(س)، حسن(ع) و حسین(ع) معصوم‌اند[۳۴] و سایر امامان مانند دیگر عموم، از نادرست معصوم نیستند.[۳۵]

زمینه جانشینی نبی
شیعه‌ها معتقدند که نبی اکرم(ص)، امام علی(ع) را به‌تیتر جانشین خویش به عموم معرفی کرده و امامت را حق ویژه وی و فرزندانش دانسته‌میباشد.[۳۶] اما از این فی مابین، زیدیان، امامت ابوبکر و قدمت را هم پذیرفته‌اند؛ البته همین‌ها هم امام علی(ع) را از این دو لایق‌خیس میدانند و می گویند مسلمان‌ها در تعیین قدمت و ابوبکر به‌تیتر امام، نادرست کردند، البته زیرا امام علی(ع) به آن رضایت اعطا کرد، امامت آنها‌را نیز می‌پذیریم.[۳۷]

متکلمان شیعه برای ثابت جانشینی بلافصل امام علی(ع) بعداز رسول، به نشانه‌ها و روایاتی استناد می‌نمایند که از آن فی مابین آیه ولایت، حدیث غدیر و حدیث مقام میباشد.[۳۸]

فرقه‌های شیعه
نوشته‌علمیٔ مهم: فرق تشیع
مهمترین فرقه‌های شیعه را امامیه، زیدیه، اسماعیلیه، غالیان، کیسانیه و تا اندازه‌ای واقفیه میدانند.[۳۹] بعضا از این فرقه‌ها خویش شاخه‌های متفاوت دارا هستند؛ مانند زیدیه که تا ده شاخه هم برای آن نام برده‌ میباشد؛[۴۰] و کیسانیه که آن را به چهار شاخه تقسیم کرده‌اند.[۴۱] همین موجب گردیده‌ میباشد که از فرقه‌های زیادی به‌تیتر فرقه‌های شیعه حافظه خواهد شد.[۴۲] اما بخش اعظمی از فرقه‌های شیعه از دربین رفته‌اند و امروزه فقط سه مذهبِ امامیه، زیدیه و اسماعیلیه رهروان دارا‌هستند.[۴۳]

کیسانیه رهروان محمد حنفیه بودند. آن‌ها بعداز امام علی(ع)، امام حسن(ع) و امام حسین(ع)، محمد حنفیه پسر دیگر امام علی(ع) را امام می‌دانستند و بر این اعتقادوباور بودند که محمد حنفیه نمرده، به عبارتی مهدی موعود میباشد و در کوه رَضْاو به‌رمز میبرد.[۴۴]

واقفیه به عده ای میگویند که بعداز شهید شدن امام کاظم(ع)، در وی توقف کردند؛ یعنی اورا واپسین امام می‌دانستند.[۴۵]غالیان هم گروهی بودند که در امر جایگاه امامانِ شیعه، زیاده‌وری می‌کردند؛ یعنی به الوهیت آنها اطمینان داشتند، آن‌ها‌را بنده نمی‌دانستند و به آفریدگار تشبیه می‌کردند.[۴۶] امامان شیعه، در شرایط‌های گوناگون، با جریان بزرگ نمایی و هرگونه درنگ غالیانه نزاع کرده‌اند.[۴۷]

نبو
درختواره فرقه‌های شیعه
امام علی بیانیه
صالحیه خشبیه
جارودیه امام حسین کیسانیه کربیه
نعیمیه راوندیه
یعقوبیه زیدیه امام سجاد حربیه
سلیمانیه
حسینیه امام محمد باقر فطحیه
نزاریه
امام جعفر درست گو اسماعیلیه قرامطه حافظیه
مستعلویه
واقفیه امام موسی کاظم ناووسیه دروزیه فایده
امام رضا
امام جواد
امام هادی
امام حسن عسکری
شیخیه امام مهدی امامیه

بازدید : 58
پنجشنبه 14 فروردين 1404 زمان : 21:26


سید علی حسینی خامنه‌ای (به دنیا آمدن: ۱۳۱۸ش) پر اسم و رسم به آیت‌الله خامنه‌ای دومی رهبر کشور ایران و از مراجع تبعیت شیعه. وی قبل از انقلاب اسلامی جمهوری اسلامی ایران از مبارزان علیه حکومت پهلوی بود که به جهت کار‌های انقلابی، مدتی را در زندان و تبعید گذراند. بعد از صورت‌گیری نظام کشور‌ایران، مسئولیت‌های مهمی برای مثال دو زمان سر کردگی‌جمهوری (۱۳۶۰-۱۳۶۸)، نمایندگی مجلس شورای اسلامی و امامت آدینه طهران را ذمه ‌دار شد و در سال ۱۳۶۸ش به رهبری کشور‌ایران تعیین مسجد امین مشهد شوید.

از مهم ترین بینش‌های دینی آیت‌الله خامنه‌ای می‌قدرت به تحریم قمه‌زنی، حرام فهمیدن توهین به مقدسات اهل‌سنت و حرمت به کار گیری از سلاح هسته‌ای اشاره نمود. وی در عرصه سیاسی، چاره قضیه فلسطین را برگزاری کلیه‌پرسی دانسته و بر مقاومت در قبال رژیم صهیونیستی تأکید دارااست. همینطور در مواجهه با تحریم‌های غرب علیه جمهوری اسلامی ایران، عقیده اقتصاد مقاومتی را مطرح نموده است. امان از جناح مقاومت، رویارویی با تهاجم فرهنگی و تأکید بر جهاد تبیین از سایر مفاهیم کلیدی در تامل وی به شمار میروند.

آیت‌الله خامنه‌ای به ادبیات و تاریخ معاصر عشق و علاقه‌مند بوده و در شعر با تخلص «امین» کار می‌نماید. کتاب‌هایی همانند طرح کلی فکر اسلامی در قرآن، بشر ۲۵۰ ساله (نظارت سیره سیاسی امامان شیعه)، غِنا (متن درس بیرون غِناء و موسیقی) و فلسطین مبتنی بر سخنان و تامل‌های وی تألیف گردیده‌اند.

مقام
سید علی خامنه‌ای از مراجع پیروی شیعه میباشد و دومی رهبر نظام کشور ایران میباشد. وی در سال‌های پیش از انقلاب اسلامی جمهوری اسلامی ایران از مبارزان علیه حکومت پهلوی بود و به همین خیال سال‌هایی را در زندان و تبعید پهلوی سپری نموده است. خامنه‌ای بعد از انقلاب اسلامی و صورت‌گیری نظام کشور ایران مسئولیت‌های مختلفی را بر ذمه داشته میباشد. ایده ها و پندار‌های وی به حیث رده رهبری‌اش از عنایت ویژه‌ای برخوردار‌است. در کشور‌ایران از وی با عناوینی همانند منزلت معظم رهبری، رهبر انقلاب اسلامی، آیت‌الله خامنه‌ای و امام خامنه‌ای خاطر می‌نمایند.

قبیله
سید علی خامنه‌ای در ۲۹ فروددین ماه ۱۳۱۸ش (۲۸ صفر ۱۳۵۸ق/ ۱۹ آوریل ۱۹۳۹م)، در مشهد زاده شد.[۱] پدرش سید جواد خامنه‌ای (درگذشت: ۱۳۶۵ش) مجتهد و علم‌آموخته حوزه علمیه نجف،[۲] در مشهد به درس دادن علم ها حوزوی، و امامت مسجد صدیقی‌های بازار مشهد (مسجد آذربایجانی‌ها) سرگرم بود.[۳] وی همینطور از امامان جماعت مسجد جامع گوهرشاد بود.[۴]

نسب خامنه‌ای به سادات افطسی و فرمانروا سید احمد میرسد که با پنج واسطه از نوادگان امام سجاد(ع) میباشد.[۵] امامزاده محمد که در تَفْرِش[یادداشت ۱] مدفون میباشد، از اجداد وی میباشد.[۶]

سید حسین خامنه‌ای (درگذشت: ۱۳۲۵ق) از علمای مشروطه‌خواه و پدرزن محمد خیابانی، جد اوست.[۷] سید محمد خامنه‌ای (درگذشت: ۱۳۵۳ق) معروف به پیغمبر و از علمای طرفدار مشروطه نیز عموی اوست.[۸]

نسب آیت‌الله خامنه‌ای از طرف مامان به محمد دیباج فرزند امام راستگو(ع) میرسد.[۹] مامان وی، خدیجه میردامادی (درگذشت: ۱۳۶۸ش) فرزند سید هاشم میردامادی (درگذشت: ۱۳۸۰ق) میباشد.[۱۰]

برچسب ها مسجد امین مشهد ,
بازدید : 61
يکشنبه 10 فروردين 1404 زمان : 16:16


برکناری برمکی‌ها
سقوط برمکیان یک کدام از دیگر از حادثه ها اساسی روزگار خلافت هارون الرشید میباشد. یکی شخصیت‌های اساسی این خویشان یحیی بن خالد بود. وی در حین خلافت مهدی آموزگار هارون شد و بعد ها با روی شغل داخل شدن هارون، در دربار هارون توان و نفوذ بالایی به دست مسجد امین مشهد آورد.

[۲۷] نقل می‌نمایند، اقتدار و گنج کلان آل برمک سبب ساز شد دور و بری ها هارون، اورا نسبت به‌این خانواده بدگمان نمایند و سرنوشت امر دهد، این خویشاوندان و وابستگان آن‌ها را بازداشت و به قتل رسانند.[۲۸] مسعودی میگوید بعداز برمکیان، امور مختل شد و بی‌تدبیری و سوء سیاست‌ هارون مشخص و معلوم شد.[۲۹] ابعاد هارون نیز از براندازی این قوم و قبیله اظهار تأسف کرد.[۳۰]

کودتا‌ها
قیام‌ها و کودتا‌های زیادی در عصر هارون مانند کودتا رافع بن لیث به یاری عیسی بن ماهان در خراسان صورت اعطا کرد، که هارون سپاهی را به آن حیطه ارسال کرد و عیسی را زندانی و اموالش را مصادره کردند. وی تا فرصت مرگ هارون در زندان بود.[۳۱] از سایر ناآرامی‌ها در بخشها آذربایجان، ارمنستان و تضارب دربین دو فامیل یمنی‌ها و نزاریان بوده میباشد.[۳۲]یکی‌از قیام‌های اصلی روزگار هارون قیام یحیی بن عبدالله بوده میباشد.[۳۳]

قیام یحیی بن عبدالله

یحیی بن عبدالله بن الحسن المثنی بن الحسن بن علی بن أبی طالب، نواده امام حسن(ع) در قیام شهید فخ یکی‌از سرداران سپاه وی بود؛ بعداز باخت رخداد فخ، با گروهی به دیلم رفت و در آنجا علیه هارون عمل میکرد.[۳۴] هارون، فضل و ادب بن یحیی را با سپاهی به دیلم می‌فرستند و در طومار‌ای به خط خویش و با مدرک گروهی از علما و فقها به وی حفاظت میدهد تا به بغداد وارد خواهد شد.[۳۵] نقل می‌نمایند در بالا هارون با وی خوی مثبتی داشت؛ البته پس از مدتی فتوایی را علیه تامین‌طومار خویش از فقها میگیرد و مدتی آن گاه یحیی را به قتل میرساند.[۳۶]

درگذشت
سازه بر بعضا منابع تاریخی، در‌پی آشوب‌های خراسان توسط رافع بن لیث و آهسته نشدن حیطه بوسیله نماینده هارون، خویشِ خلیفه در سال ۱۹۲ق راهی خراسان شد تا حیطه را آهسته نماید؛ اما در طوس[۳۷] در روستایی به اسم سناباد به انگیزه بیماری در جمادی الاولی سال ۱۹۳ق در چهل و شش سالگی درگذشت و پسرش با تقوا، نماز میت را بر وی خواند. ابعاد محل دفن هارون به حرم هارونیه جهانی شد.[۳۸] شب مرگ هارون در طوس، عموم با پسر وی امین در بغداد بیعت کردند.[۳۹]در سال ۲۰۳ قمری به خواست مأمون، امام رضا(ع) در این جا در کنار هارون دفن شد.[۴۰] دعبل بن علی خزاعی از شاعران دوستدار اهل بیت(ع) دربارهٔ این که قبر هارون الرشید در کنار امام رضا(ع) قرار گرفته، این شعر را سروده میباشد: «قبران فی طوس خير الناس كلّهم/ و قبر شرّهم، هذا اینجانب العبر ما ينفع الرّجس اینجانب قرب الزكیّ و لا/ على الزکیِّ بقرب الرجس اینجانب خسارت» (دو قبر در طوس می باشند: قبر شایسته ترینِ عموم و قبر بدترینِ وی. این از عبرت‌هاست. خیر آن پلید از مجاورت بودن به آن منزه، سودی می برد و خیر قربتِ آن پلید به آن منزه ضرری می رساند).[۴۱]

نبو
تبارنامه بنی‌عباس
عباس
عبدالله
علی
محمد
سفاح
(۱۳۲-۱۳۶ق) منصور عباسی
(۱۳۶-۱۵۸ق) ابراهیم امام
مهدی عباسی
(۱۵۸-۱۶۹ق)
هارون الرشید
(۱۷۰-۱۹۳) هادی عباسی
(۱۶۹-۱۷۰)
امین عباسی
(۱۹۳-۱۹۸) مأمون
(۱۹۸-۲۱۸) معتصم
(۲۱۸-۲۲۷)
محمد متوکل عباسی
(۲۳۲-۲۴۷) واثق
(۲۲۷-۲۳۲)
مستعین
(۲۴۸-۲۵۱) معتمد
(۲۵۶-۲۷۹ق) معتز
(۲۵۲-۲۵۵) منتصر
(۲۴۷-۲۴۸) مهتدی
(۲۵۵-۲۵۶)
جستارهای متعلق
بهلول
پانویس
طبری، تاریخ، دارالکتب العلمیه، ج۸، ص۳۵۹-۳۴۷.
جعفریان، حیات فکری وسیاسی امامان شیعه، ۱۳۸۶ش، ج۲،ص۲۸.
جعفریان، حیات فکری وسیاسی امامان شیعه، ۱۳۸۶ش، ص۳۹۰.
زیدان، جواهر حرف، ۱۳۷۲ش، ص۷۱.

برچسب ها مسجد امین مشهد ,
بازدید : 17
شنبه 9 فروردين 1404 زمان : 16:08


چاپ بخش‌های مربوط به امامان به وسیله پژوهشگران شیعه
نصیب‌های مرتبط با امام علی(ع) و امام حسین(ع) به وسیله محمدباقر محمودی به‌شکل جدا تصحیح و منتشر شد‌ه‌است.[۵۴] محمودی، در کتاب سه جلدی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب(ع) اینجانب تاریخ مدینة دمشق[۵۵] و همینطور کتاب امام حسین(ع)[۵۶] با تیتر ترجمة ریحانة فرستاده الله الامام الشهید حسین بن علی بن ابی‌طالب(ع) اینجانب تاریخ دمشق لإبن عساکر[۵۷] ضمن بازرسی، مستندسازی و توضیحات، مطالب فراوانی را در پاورقی‌ها اضافه کرده و احادیثی از منابع دیگر را نیز حصول و به متن ضمیمه نموده است.[۵۸] همینطور کتاب یک جلدی امام حسن(ع) با تیتر ترجمة الامام الحسن بن علی(ع) اینجانب تاریخ مدینة دمشق نیز بوسیله سید نصرالله موسوی عده و چاپ مسجد سجاد مشهد گردیده‌است.[۵۹]

سید محمدحسین حسینی جلالی تلخیصی از تاریخ مدینة دمشق با اسم الاکتفاء بما روی فی اصحاب الکساء(ع) تنظیم کرده که به معاش پنج بدن آل‌عبا(ع) می پردازد.[۶۰] برادرش سید محمدرضا حسینی جلالی نیز بر پایه ی تاریخ و احادیث مرتبط با امام حسین(ع) در تاریخ دمشق، کتاب الحسين(ع)، سماته و سیرته را تألیف نموده است.[۶۱] این تاثیر با تیتر سیره و سیمای امام حسین(ع) به فارسی ترجمه و رزرو مسجد سجاد مشهد منتشر شد‌ه‌است.[۶۲]

مولف
علی بن حسن بن هِبَة‌الله شافعی[۶۳] دمشقی،[۶۴] با کنیه ثقة‌الدین،[۶۵] مشهور به ابن‌عساکر،[۶۶] از ائمه حدیث و علمای دارای شهرت اهل‌سنت در قرن ششم هجری قمری میباشد.[۶۷] وی حافظ حدیث، فقید و مورخ پررنگ‌ای بود[۶۸] که به‌برهان نگهداری و ماجرا روایات مختلف و سفرهای علمی عظیم آوازه یافت.[۶۹] مهم ترین تاثیر وی، کتاب تاریخ مدینة دمشق میباشد.[۷۰] این کتاب دلیلی بر بضاعت و توان خارق‌العاده، پشتکار و برتری‌اش در علم ها حدیث و تاریخ دانسته آدرس مسجد سجاد مشهد گردیده‌است.[۷۱]

ابن‌عساکر در سال ۴۹۹ق در دمشق چشم به جهان گشود.[۷۲] وی در مکتب نظامیه بغداد علم آموزی نمود و از حدود ۱۳۰۰ معلم، مشتمل بر ۸۰ زن دانش فراگرفت.[۷۳] او برای کتابت کتاب تاریخ مدینة دمشق به شهرهای مختلفی مثلا مکه، مدینه، کوفه، اصفهان، نیشابور، هرات و ری هجرت کرد و در‌این شهرها از عالمان حدیث منفعت گرفت.[۷۴] حاصل سفرهای ابن‌عساکر، که بیش تر از ۲۰ سال زمان بر شد،[۷۵] استحصال دانش فراوان، نگهداری و احاطه بر روایات و شناخت با راه‌های، ورقه ها و متن ها آنها بود که در کتاب تاریخ دمشق نمایان شد.[۷۶] وی ضمن این کتاب، در حدود ۶۰[۷۷] یا این که ۱۰۰ تاثیر دیگر نگاشت.[۷۸] او در یازدهم رجب سال ۵۷۱ق در شماره تلفن مسجد سجاد مشهد دمشق از عالم رفت.[۷۹]

فرصت و علت کتابت
زمان معاش ابن‌عساکر هم‌زمان با فروپاشی سلاجقه شام و حکمرانی نورالدین زنگی و صلاح‌الدین ایوبی بر این بخشها بوده میباشد.[۸۰] سیاست مذهبی نورالدین زنگی و جانشینانش، به‌ویژه ایوبیان، بر نبرد با تبلیغات فاطمیان شیعه‌مذهب و مدد از مذهب ها اهل‌سنت و رهروان حدیث تمرکز داشت؛ به‌همین استدلال، کار‌های ابن‌عساکر در موضوع عده‌آوری و قصه حدیث درین زمان رونق یافت و وی به یک کدام از فیس‌های پررنگ درین حوزه تبدیل شد.[۸۱]

ابن‌عساکر در پیشگفتار کتاب خویش به توضیح درباره فعالیت، علت و طرز خویش پرداخته میباشد.[۸۲] تألیف کتاب در طی اقامتش در دمشق و پیش از مهاجرت به میهن‌های شرقی، به عنوان مثال خراسان، شروع شد[۸۳] و تا سال ۵۴۹ق، که نورالدین زنگی به دمشق دست یافت، حدود ۵۷ جلد نگاشته شد.[۸۴] بعد از آن، استقبال عموم و تشویق و پناه نورالدین زنگی سبب ساز تسریع در کامل شدن کتاب شد و در سال ۵۵۹-۵۶۰ق نصیب عمده‌ای از کتاب به‌نقطه پايان رسیده میباشد.[۸۵] به گفته پسرش قاسم، که تاثیر را منزه‌نویسی و بازنویسی کرده، تألیف این کتاب در سال ۵۶۵ق به‌نقطه پایان رسید.[۸۶]

بازدید : 20
پنجشنبه 7 فروردين 1404 زمان : 12:20


آیه‌ها ناسازگار با پاکی برخی از پیامبران
ظواهر بعضا از آیه ها قرآن را ناسازگار با عصمت و طهارت جمع‌ای از پیامبران همانند بشر(ع)،[۶۷] نوح(ع)،[۶۸] ابراهیم(ع)،[۶۹] موسی(ع)،[۷۰] یوسف(ع)،[۷۱] یونس(ع) و [۷۲] فرستاده اسلام(ص)[۷۳] مسجد امین مشهد معرفی کرده‌اند.[۷۴]

آیت الله سبحانی مهم ترین شک ها و دستاویز منکران عصمت و طهارت انبیاء را همین آیه‌ها دانسته میباشد.[۷۵] احمد امین مصری، با استناد به همین نشانه‌ها[۷۶] عصمت و طهارت پیامبران از گناه کبیره و صغیره را پیشین و بعداز نبوت، بزرگ نمایی و مخالف مصرح آیه ها قرآن شمرده میباشد.[۷۷]

جواب‌های کلی
مفسران آحاد نشانه‌ها ناسازگار با طهارت پیامبران را گزینه نظارت قرار داده و تردید ها مربوطه را انتقاد کرده‌اند؛[۷۸] ولی جواب‌های کلی نیز ارائه گردیده‌است به عنوان مثال:

آیه ها ناظر بر پاکی انبیاء، نشانه‌ها محکمات و آیه‌ها در ظواهر مخالف پاکی پیامبران،‌ آیه‌ها متشابه می‌باشند که بایستی با ارجاع به آیه ها محکمات تعبیروتفسیر و معنی شوند.[۷۹]
در صورتی‌که دلیلی برخلاف مقتضای دلایل قطعی وجود داشت، یا این که بایستی آن را کنار گذاشت یا این که به تأویل موفقیت؛ به این ترتیب آیاتی که در ظواهر با عصمت و طهارت پیامبران ناسازگار میباشد، می بایست تاویل برده شوند.[۸۰]
در شرایطی‌که شکاف اولین را بر پیامبران روا بدانیم، در‌این‌صورت‌ کل آیاتی که با طهارت پیامبران ناسازگار میباشد، بر سوراخ اولین حمل می شود؛ اما در حالتی که سوراخ اولین را روا ندانیم، می بایست ذکر کرد آن قضایا دارنده مصلحتی بوده‌اند که ما آن را فهم نمی‌کنیم مانند ماجرا حضرت موسی(ع) و خضر(ع).[۸۱]
در برخی احادیث نیز به آیه ها که ظاهرشان عدم طهارت پیامبران میباشد اشاره گردیده و به آنان جواب داده گردیده است؛[۸۲] به عنوان مثال در روایتی از امام رضا(ع) نقل شد‌ه‌است در مجلس مأمون با حضور علمای ادیان و فرق متعدد، فردی به اسم علی بن جهم پرسید آیا شما معتقد به عصمت و طهارت پیامبران می‌باشید؟ امام رضا(ع) فرمود:‌ آری. آنگاه علی بن جَهْم درباره کیفیت تعبیر و تفسیر آیاتی همانند آیه ۱۲۱ سوره طه، آیه ۸۷ سوره انبیاء و آیه ۲۴ سوره یوسف سؤال کرد که امام رضا(ع) علاوه بر نهی از نسبت دادن پلیدی‌ها به پیامبران و تعبیروتفسیر به رأی نشانه‌ها قرآن، تعبیر درست آحاد نشانه‌ها را فرمودند.[۸۳]

کشته شدن قبطی بوسیله حضرت موسی
موسی(ع) با دو مرد مواجه شد که با یکدیگر سرگرم بودند. یکی آن‌ دو که جزو پیروانش بود،‌ از وی درخواست یاری کرد. موسی برای رهایی وی، با مشت ضربه‌ای بر قبطی زد که سبب ساز به مرگ وی شد.[۸۴] بعد از آن، موسی(ع) اذعان کرد: «این از شغل شیطان میباشد»[۸۵] و «خدایا اینجانب به خودم ستم کردم و آمرزشت را بخش اینجانب فرما».[۸۶]

همینطور مشاهده کنید: آیه ۱۶ سوره قصص و استغفار معصومان
بعضا معتقدند این قصه، علامت معصوم نبودن موسی(ع) میباشد؛ چون در حالتی‌که قبطی مستحق قتل نبوده، موسی(ع) با کشتن وی معصیت کرده[۸۷] و چنانچه قبطی، مستحق قتل بوده، موسی(ع) گناه کرده و براساس نشانه‌ها قرآن از پروردگار طلب رحمت نموده است.[۸۸] در مقابل، مفسران معتقدند مرد قبطی مستحق قتل بود و کشتن وی گناه محسوب نمیشد. هرچند خوب بود که موسی(ع) کشتن اورا به تأخیر می‌انداخت؛ چون این شغل، موجب به زحمت افتادن او و خروجش از مصر شد. این سوراخ اولای موسی(ع) بوده و استغفار وی نیز برای همین رخنه‌ او‌لین بوده میباشد.[۸۹]

بعضی مفسران اهل سنت معتقدند کشتن قبطی، قتل خطایی بوده و قتل خطایی از گناهان صغیره میباشد و موسی(ع) به خیال و خاطر ارتکاب این صغیره، استغفار نموده است.[۹۰] [یادداشت ۴]

کتاب‌شناسی
درباره عصمت و طهارت پیامبران در بیشتر کتاب ها کلامی گفت و گو و گفتمان گردیده است.[۹۱] افزون بر این کتبی جداگانه هم دراین باره به کتابت درآمده میباشد مثلا:

تنزیه الانبیاء، تاثیر سیدمرتضی(۳۵۵-۴۳۶ق)، دانا و متکلم امامی قرن چهارم و پنجم، به نظارت پاکی انبیاء و ائمه(ع) پرداخته و به تردید ها و نشانه‌ها و روایاتی که در ظواهر منافی طهارت انبیاء می‌باشند، جواب داده میباشد.[۹۲] این کتاب با تیتر‌ «تنزیه الانبیاء: پژوهشی قرآنی درباره پاکی پیامران و امامان(ع)» بوسیله امیر سلمانی رحیمی به فارسی ترجمه گردیده‌است.
عصمة الانبیاء، به مداد فخرالدین رازی(م۶۰۶ق)، عالم، متکلم و مفسر اهل سنت. این کتاب که با علت پناه از ساحت پیامبران الهی در مقابل تردید ها و تهمتها به کتابت درآمده،[۹۳] بعداز اشاره به طریقه‌های متفاوت درباره طهارت انبیاء و دلیل عصمت و طهارت آن‌ها،[۹۴] به پژوهش و عیب گیری شبهه ها مخالفین عصمت و طهارت می پردازد[۹۵] و در فصول گوناگون شک ها وارده بر پیامبرانی زیرا انسان، نوح، ابراهیم، موسی، داوود، سلیمان و فرستاده اسلام(ص) طرح و انتقاد می‌نماید.[۹۶]
تنزیه الانبیاء عن ما نَسَبَ إليهم حُثالة‌ الاغبیاء، تألیف علی بن احمد مشهور به ابن خُمَیر(م۶۴۰ق) از عالمان قرن ششم و هفتم قمری. این کتاب نیز در جواب به تردید ها پاکی پیامبران به کتابت درآمده[۹۷] و شبهه ها درباره بعضی از پیامبران‌(ع) همانند بشر، داوود، سلیمان، موسی، یونس و نبی اسلام(ص) را رسیدگی نموده است.[۹۸]
از سایر اثر ها جداگانه درباره طهارت انبیاء می‌اقتدار این مورد ها را اسم پیروزی: «عصمة الانبیاء فی القرآن الکریم» جعفر سبحانی، «عصمة الانبیاء و الرسل» سیدمرتضی عسکری، «عصمة الانبیاء فی القرآن؛ مدخل الی النبوة العامة» سید کمال حیدری، «عصمة الانبیاء» زین العابدین عبدعلی طاهر الکعبی،‌ «عصمة الانبیاء میان الیهودیة و المسیحیة و الاسلام» محمود ماضی،‌ «مراجعات فی عصمة‌ الانبیاء اینجانب خواسته قرآنی» عبدالسلام زین العابدین، «نور و روشنایی پاکی بر سیمای نبوت؛ جواب به شک ها قرآنی پاکی» جعفر انواری.

برچسب ها مسجد امین مشهد ,
بازدید : 15
چهارشنبه 6 فروردين 1404 زمان : 16:40


خاتم‌بخشی
خاتَم‌بَخشی ماجرای بخشیدن انگشتر بوسیله امام علی(ع) به بینوا در رکوع نماز میباشد. این حادثه در کتاب ها روایی شیعه و اهل‌سنت نقل گردیده است و به گفته مفسران، آیه ولایت درباره این اتفاق نازل گردیده است. از خاتم‌بخشی به‌تیتر یکی فضائل امام علی(ع) خاطر مسجد سجاد مشهد گردیده‌است.

بعضی از فقیهان شیعه، با استناد به خاتم‌بخشی امام علی(ع) گفته‌اند: حرکات جزئی تن، نماز را فسخ نمی‌نماید. توده‌ای انواع کرده‌اند که شنیدن صدای سایرافراد در نماز، با حالات عرفانی‌ای که هنگام نماز از حضرت علی(ع) نقل شد‌ه‌است، سازگار وجود ندارد. در جواب گفته‌اند که هم نماز حضرت علی(ع) و هم انفاق وی برای آفریدگار بوده میباشد؛ از این رو منافاتی در بین آن دو وجود رزرو مسجد سجاد مشهد ندارد.

داستان
مبتنی بر بعضا احادیث، روزی فقیری وارد مسجد فرستاده شد و تقاضای یاری کرد؛ البته کسی چیزی به وی نداد. وی دست خویش را به‌سوی اسمان بلند کرد و خاطرنشان کرد: خدایا! شاهد باش که اینجانب در مسجد فرستاده تو تقاضای امداد کردم؛ البته کسی به اینجانب چیزی نداد. در همین اکنون، علی(ع) که در حالا رکوع بود، به انگشت خرد دست راست خویش، اشاره نمود، بینوا مجاورت آمد و انگشتر را از دست وی خارج آورد.[۱] روحانی اثرگذار تاریخ این داستان را ۲۴ ذی‌الحجه دانسته میباشد.[۲] سازه به ماجرا دیگری فرستاده(ص)، امام علی را به یمن نبی بود هنگامی که به مکه رسید در رکوع نماز بود که انگشترش را به بینوا اعطا کرد.[۳] سود کاشانی (درگذشت ۱۰۹۱ق) احتمال داده که نزول آیه پس از بخشیدن دومی انگشتر نازل آدرس مسجد سجاد مشهد گردیده باشد.[۴]

شاعران درباره ماجرای خاتم‌بخشی شعر سروده‌اند، محمدحسین شهریار در بیتی از شعر معروفش به خاتم‌بخشی حضرت علی(ع) اشاره نموده است:

برو ای گدای مسکین در منزل علی زن
که نگین پادشاهی دهد از کرم گدا را[۵]
حسان بن اثبات شعر سرا قرن در آغاز قمری نیز در این مورد سروده شماره تلفن مسجد سجاد مشهد میباشد:

أبا حَسَنٍ تَفدیکَ نَفسی ومُهجَتی
وکُلُّ بَطیءٍ فِی الهُدی ومُسارِعِ
أیَذهَبُ سَعیٌ فی مَدیحِکَ ضائِعا ؟!
ومَا المَدحُ فی جَنبِ الإِلهِ بِضائِعٍ
فَأَنتَ الَّذی أعطَیتَ إذ کُنتَ راکِعاً
فَدَتْکَ نُفوسُ القَومِ یا این که خَیرَ راکِعٍ
فَأَنزَلَ فیکَ اللّهُ خَیرَ وِلایَة
فَثَبَّتَها فی مُحکَماتِ الشَّرائِعِ.[۶]
ترجمه: ای ابوالحسن! جانم و خاندانم فدایت باد و هر آن که در راه و روش هدایت، قابل انعطافْ‌قدم و شتابان میباشد. آیا حمد دوستدارانت در حقّ تو، نابود میگردد؟ این ثنا، در پیشگاه خدا، هیچ وقت از دربین نمی‌رود. تو همانی که در رکوع بخشیدی. علی! جانِ همگان فدایت، ای شایسته ترین رکوع‌کننده! خدا، شایسته ترین ولایت را در شأن تو فرو ارسال کرد و آن را در قانون ها پایدار آئین، تبیین کرد.

ناصر خسرو نیز در دو بیت از یکی‌از قصیده‌هایش میگوید:

آنچه علی اعطا کرد در رکوع فزون بود
زانکه به عمری بداد حاتم طائی
گر تو جز اورا به مکان وی بنشاندی
والله والله که بر نحوه خطائی[۷

تعداد صفحات : 48

درباره ما
موضوعات
لینک دوستان
آمار سایت
  • کل مطالب : 488
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین :
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز :
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز :
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز :
  • گوگل دیروز :
  • بازدید هفته :
  • بازدید ماه :
  • بازدید سال :
  • بازدید کلی :
  • <
    پیوندهای روزانه
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    لینک های ویژه