مجله خبری مساجد

به نظریه برخی لغت "آئین" برای یک مسلمان خیلی بیشتر از یک مسیحی دارنده معنا میباشد، دیگرانی وجود دارا‌هستند که نظریه دارا‌هستند وضعیت عکس آن وجود داراست. هم ارز کلیسا در بین مسلمان‌ها، مسجد، تحت عنوان سازه و مکانی برای عبادت است. تحت عنوان یک بنیان، تحت عنوان یک اقتدار، کلیسا ابدا همتراز با مسجد سجاد مشهد اسلام نمی‌باشد. اسلام دارنده هیچ شورا یا این که شورای کلیسایی، اسقف اعظم یا این که سلسله مراتب و حقوق و دستمزد یا این که دادگاههایی بر طبق ضابطه کلیسا نیست. در تاریخ اسلام کلاسیک، هیچ برخوردی در میان پاپ و امپراتور نمی توانست بوجود آید، سرپرست افتخاری دولت و جامعه اسلامی، هم حاکمیت سیاسی و هم حاکمیت مذهبی - گرچه از نظر معنوی اینگونه عدم وجود - را در خویش عده کرده بود. فی مابین کلیسا و دولت خیر می توانست برخوردی وجود داشته باشد و خیر همیاری، خیر طلاق و خیر اجتماعی، اما از فرصت تشکیل بنیان حکومتی اسلام، این دو وظیفه باهم آمیخته گردیده اند. رزرو مسجد سجاد مشهد

این تفاوت بارز فی مابین اسلام و مسیحیت نشات گرفته از موجبات متفاوت - یا این که همانطوریکه برخی اکنون ابراز حیث می نمایند، اسطوره های بنیادین گوناگون - این دو آئین میباشد. [حضرت] محمد [ص] همچون [حضرت] موسی [ع] خلا که از ورود به مرزوبوم موعودش معنا داشته باشد; وی همینطور نسبت به حضرت مسیح (ع) که [به نظریه مسیحیان] به شهید شدن رسید، مشقت کمتری متحمل گردیده‌است، (4) البته پیام شرعی و سیاسی وی بوسیله پیروانش آدرس مسجد سجاد مشهد ، یعنی خلفای آنگاه خودش، ادامه پیدا کرد. ذیل حاکمیت آن ها، مسلمان‌ها از موفقیت به پیروزیی رسیدند و در پهنا کمتر از یک قرن، قلمرو وسیعی از مرزهای هندوستان و چین تا حیطه بیزانس و آتلانتیک را بوجود آوردند و بر میلیونها نفر از تابعین نو خویش، تعداد کثیری از اشخاصی که با شوق واشتیاق به طرف این نظریه و تقدیر تازه روی می آوردند، حکومت می کردند. تاریخ مقدس که حتی ممکن میباشد بتوان به آن تاریخ نجات اسلامی ذکر کرد، در زمینه‌ی با قرآن و معاش سنتی نبی اسلام و اصحابش میباشد; تاریخ نخستین نصفه مقدس دولت اسلامی که پایه کانون خاطره و خودآگاهی مسلمانها در هر نقطه ای میباشد، بیان کنده قصه گسترش تدریجی و سوای وقفه ای است که در آن رهبران دینهای دروغین و مطرود مضمحل گردیدند و شیوه برای فتح حقیقی وواقعی نظریه مسلمانها و لشکریان مسلمان فراهم شد و عبادت معبود را برای کلیه انسانها آورده و دستمزد الهی را بر همگی عالم الزام میکرد.

فعلا، این حرف کهنه ای میباشد که اسلام را تحت عنوان برگردانی از "مسیحیت" - خیر صرفا برگردانی از شرعی در طریقه تنگ نظرانه غربی بلکه برگردانی از تمام تمدنی که زیر جانبداری آن آیین رویش نموده است - تلقی کنیم. اسلام حتی چیزی بیشتر از این میباشد و در مسیحیت غرب، چیزی همچون آن نیست و صرفا مثال ای تقریبی و محصور شبیه آن در بیزانس وجود داراست. اسلام یک نام‌و‌نشان سیاسی و بیعتی میباشد که فائق بر هر نوع آئین دیگری است. مدام در آرمان و گه گاه در حقیقت، دنیا اسلام جامعه ای بوده که به وسیله یک قاضی یا این که خلیفه فرمانروایی میگردد و حتی پس از انحطاط اقتدار خلیفه مرکزی و ظهور حکومتهای سلطنتی حوزه‌ ای در باطن قلمرو کلان اسلامی، در مقایسه با زمانهای اخیر، ظهور حکومتهای سلطنتی حوزه‌ ای قومی یا این که ملی، همچون قدرتهایی که در اروپا حتی‌در قرن ها وسطی در درحال حاضر ظهور بودند، از بوجود داخل شدن آرمان یک جامعه اسلامی منفرد پرهیز به شغل آمد.

آرمان یک جامعه اسلامی منفرد که هم بر ملت و هم بر مرزو بوم غلبه داشته باشد، همچنانکه در اتفاق ها اخیر نیز به ثبوت رسیده، هنوز هم به طور قابل توجهی گزینه خواست مسلمان ها میباشد. به این ترتیب، هر دو عبارت "اسلام" و "اروپا" بیان‌کننده نام و نشان تمدنی می‌باشند که خویش معرف آن می باشند و ممکن میباشد تحت عنوان برگردان یکدیگر تلقی گردند. به این ترتیب بحثی از ارتباط ها در میان آنان و از دیدگاهها و ادراکات دو جانبه آنان مایحتاج میباشد تا تحت عنوان امری غیر متقارن تلقی نگردند.

آیین جهانی

مسیحیت و اسلام، در توالی تاریخی، تحت عنوان دومی و سومی سعی در جهت ساخت یک آئین جهانی می‌باشند. اما عملکرد اولین وابسته به بودائیسم میباشد. از قرن ششم پیش از تولد مسیح، مبلغین بودایی هندی، اعتقادوباور خویش را به جنوب، جنوب شرقی و شرق آسیا، جایی که آن‌ها اصلی ترین موفقیتها را بدست آوردند، منتقل کردند. تبلیغات بودایی به سمت آسیای جنوب غربی، اثر بسیار کمتری داشت. گرچه احتمالا نفوذ آنان فی مابین مردمان متفاوت، بیشتر از مجال کنونی بوده میباشد، اما آنان پیروز نشدند رهروان نو متعددی بدست آورند یااینکه هر نوع فرهنگ و تمدن بودایی را ترویج دهند. معلمان و رهبران فقاهتی، دربین دو مجموعه مردمان کهن، یعنی یهودیان و ایرانیان، عقاید جهانی را بسط بخشیدند که می توانست بعدا عمیقترین اثر و عنایت را داشته باشد، البته هیچکدام از این گروهها، کوشش ماندگاری در جهت یاددادن این عقاید به سایرافراد و یا این که جلب آن ها به طرف آئین خویش اجرا ندادند. تعلیماتی که بیان‌کننده واقعیت واحدی برای همه انسانها میباشد واینکه افرادی که صاحب آن میباشند، بایستی سایر افراد را نیز در آن سهم دار نمایند، با ظهور مسیحیت استارت شد و با ظهور اسلام نیز مجدد ظواهر شوید. هر دو نظریه در خاور وسط نشات گرفتند و در یک به جا مانده مشترک هنگفتی شراکت دارا هستند - عقاید یهودی در زمینه ی توحید، نبوت، وحی و کتاب مقدس; فلسفه و دانش یونانی; حقوق و دستمزد و حکومت رومی; و درصورتی که بیشتر به عقب برگردیم، سنتهای به یاد ماندنی از تمدنهای دیرین بیشتری از حیطه. هر دو درین نظریه نو و حدودا بی نظیر که در آن‌ها صرفا اشخاصی می باشند که همگی واقعیت خداوند را دارا می‌باشند، مشترک هستند. آنان همینطور در باب مرز و بوم مشترک، آسیای جنوب غربی، آفریقای شمالی، اروپای مدیترانه ای، نیز مشترک بوده و یا این که خوب بگوییم بیشتر گفت و گو کرده اند.

یکی‌از بخشهای اصلی مدیر مسجد، «مدیر فرهنگی مسجد» میباشد، هر گروه فرهنگی چنانچه بخواهد پیروز باشد مستلزم به یک رئیس متناسب با آن تیم میباشد؛ به دلیل آنکه در بعدازظهر کنونی، سوای دانش رئیس نمی­قدرت در هیچ عرصه­ای از بعدها مختلف جامعه، چه فرهنگی و غیرآن چیره بود، از این رو مایحتاج میباشد این مسأله آیتم اعتنا ویژه قرار گیرد.

با وجود رئیس کار کشته و کارآمد، می­قدرت حداکثر سود وری را از تجهیزات جان دار بدست آورد و با ساخت‌و‌ساز تعامل و هماهنگی در بین کل اجزاء و اعضاء یک تیم، مدیریتی چیره را شاهد بود، و بطور انقطاع می­اقتدار اعلام‌کرد که از اهم عامل ها توفیق و یا این که عدم توفیق مساجد ما؛ بخصوص در عمل­کرد فرهنگی آن‌ها، درین نکته پنهان میباشد.

«رئیس فرهنگی مسجد» نقشی بنیادین در عملی شدن و تحقق بخشیدن به مجموع نرم افزار های مسجد دارااست و این مسأله ایجاب می نماید که رئیس فرهنگی هر مسجد با پیاده سازی و طرح ریزی جامع و منطقی و با فایده بردن از کارشناسان و صاحبنظران و مشاوران در مورد های متعدد شرعی، اخلاقی، اعتقادی اجتماعی، اقتصادی، روانشناسی و... اپ های فرهنگی مسجد را تدوین و به گزینه انجام در آورد تا شایسته ترین سود را در کوتاهترین فرصت در جذب و موعظه و هدایت اشخاص بسوی پرورش و تبارک و خوشبختی و معرفت به جامعه ، جهان و آخرت بدست آورد.

از آن‌جا که قضیه دعوا مدیر فرهنگی مسجد، بحثی کبیر و دامنه دار میباشد و تحقیق بعدها متفاوت آن زمان بیشتری را می­طلبد از این رو باختصار مهم ترین مباحث آن را گزینه کنکاش قرار داده و اما بعض مباحث را به نحو اجمال ذکر کرده­ایم لیکن سعی در آن بوده که مباحث کاربردی را برای به کار گیری مدیران فرهنگی مسجد بیشتر آیتم اعتنا در اختیار بگذاریم

حرف دیگر آنکه به لحاظ می­برسد. در ارتباط با مدیر فرهنگی مسجد کمتر گفت و گو و عمل شد‌ه‌است و این مقاله ایجاب می­کرد که پیرامون این زمینه و نقش آن در کار های مسجد به گفت و گو و نظارت بیشتر بپردازیم.

مسائل تفحص

رئیس فرهنگی مسجد که می باشد و چه وظایفی بر ذمه دارااست؟

رئیس فرهنگی مسجد، وظایف و هدف ها و نقش خویش را چه طور جاری ساختن نماید؟
پایین تیم رئیس و مدیر فرهنگی مسجد کدامند؟
مهم ترین زخم­های مدیر فرهنگی مسجد چیست؟
راهکارهای پیشگیری و معالجه جراحت­های رئیس فرهنگی مسجد چیست؟
پیش از ورود به دعوا تذکر چندین نکته ضروری به حیث می­برسد:

نکته نخستین: «رئیس مسجد» دارنده بعد ها گوناگونی می­ باشد و شاید بتوان اعلام کرد به تعداد کارکرد و نقش­های مسجد مستلزم به رئیس خاص آن کارکرد هستیم؛ مثل: مدیر عبادی، رئیس تبلیغی، مدیر سیاسی، مدیر عمرانی و اقتصادی، مدیر فرهنگی و... .از این روی تبیین «مدیر مسجد»، نوشته‌ی‌علمی­ای غیر وابسته و مفصلی را می­طلبد که موقتاً در صدد آن نیستیم؛ بلکه محدوده مشاجره ما پیرامون«مدیر فرهنگی مسجد» میباشد آن هم خیر تک تک مباحث آن بلکه مهم ترین مباحث آن که در طی ما کاربرد بیشتری داراست

نکته دوم: در‌این پژوهش به مکان تیتر «کارکردهای فرهنگی مسجد» تیتر «معاونت­های فرهنگی مسجد» را بکار برده­ایم؛ چون هر مدیریتی نیاز به معاونتهایی دارااست تا به وسیله آن معاونت، طرحها و نرم افزار­ های خویش را انجام و عملی سازد. لذا تفسیر به «معاونت» با تیتر «رئیس» بیشتر سازگار و هماهنگ آدرس مسجد سجاد مشهد میباشد تا تیتر «کارکرد»؛ ضمن اینکه در تیتر «شغل کرد» بیشتر معنای قابلیتهای مسجد برای ایفا فعالیتهای متعدد مطرح میباشد و مد لحاظ می­ باشد؛ اما تیتر «معاونت» به طریق ایفا نرم‌افزار­ ها و طرحها بیشتر دقت داراست؛ به عبارت دیگر در مدیر فرهنگی مسجد، ما تنها نمی­خوا‌هیم بگوئیم که مسجد این قابلیتها را برای اجرا فعالیتهای متعدد دارااست بلکه می­خوا هیم امکان های مو جود و ممکن را مدیر نمائیم از این روی برای جاری ساختن آن مستلزم معاونتهایی هستیم که طرحها و نرم‌افزار­ های رئیس فرهنگی را به جاری ساختن در آورد و عملی سازد.

نکته سوم: گرچه در قسمت دوم نوشته‌ی‌علمی، پنج معاونت برای مدیر فرهنگی مسجد نام برده میباشد؛ لیکن معاونت­های فرهنگی، مخصوص در‌این پنج پیمان وجود ندارد بلکه بیان این پنج عهد از باب عنایت ویژه آن‌ها می­ باشد.

نکته چهارم: در احادیث آمده میباشد که مساجد برای دانستن قرآن سازه گردیده­اند «انما نصبت المساجد للقرآن»[1] یعنی بایستی مقصود کل اپلیکیشن ­های مسجد تکثیر و فهم و شعور و توسعه و گسترش معارف قرآن باشد و مهم‌ترین وظیفه مدیریت فرهنگی این میباشد که نرم افزار­ های مسجد را به سیرتکامل­ای پیاده سازی و سازماندهی نمایدکه همه آن ها درین مسیر جنبش کنند و دیگر عمل ها و کارکردهای مسجد این مقصود اساسی را پایین الشعاع خویش قرار ندهند.

نکته پنجم: کلمه «فرهنگ و تمدن» نزد لغت شناسان و متخصصان حرفه، دارنده تعاریف لغوی و اصطلاحی بخش اعظمی میباشد که در اینجا ذکر تمامی آن‌ها بایستگی و منفعت قابل توجهی ندارد لذا از شرح آن صرف حیث نمودیم.

نکته ششم: بنای ما در‌این رسیدگی بیشتر ذکر مسائل کاربردی در مسجد سجاد مشهد مدیر فرهنگی مسجد می­ باشد البته در حالتی‌که در مواقعی مباحث ایده آل یا این که آرمانی مطرح گردیده از این جهت می­ باشد که مورد اعمال دست کم بخشی از آنان در بعضا از مساجد ما وجود داراست و امری ممکن و قابل تحقق بخشیدن می­ باشد لذا آنان‌را ذکر نموده­ایم.

تعریف و تمجید مدیر فرهنگی

«مدیر» در لغت به معنای توان اداره کردن یک سازمان، و در اصطلاح به معنای هماهنگ کردن منابع انسانی و دنیوی برای نیل به غرض می­ باشد.[2]

فرهنگ وتمدن نیز در لغت به معنای آداب و خلق و خوی می­ باشد[3].

اما تعاریف زیادی برای شغل و شغل فرهنگی گردیده‌است که یکی از ازکامل­ترین رزرو مسجد سجاد مشهد تعاریفی که می­قدرت دراین مورد ارائه بخشید آن میباشد که :

«کار فرهنگی عبارت میباشد ازمجموعه­ای از نرم افزار ­های تربیتی که از شاخصه­ های هدفمند، ابزارمند و روشمند و استمرار و تداوم نصیب منتفع باشد و به وسیله فریم مربیگری دارای تعهد و مسئول در راستای رویش و والا متربیان شکل می­پذیرد.

در‌این تمجید پنج مؤلفه اصلی وجود داراست.

1.تربیتی بودن،

2- هدفمند،

3- ابزارمند،

4- روشمند،

5- استمرار و تداوم داشتن.

با دقت به تعریفی که برای «فرهنگ وتمدن» و «مدیر» و «عمل فرهنگی» شد می­قدرت اعلام کرد «رئیس فرهنگی مسجد» عبارت میباشد از توان اداره کلیه فعالیتهای مسجد به طوری که بتواند در میان منابع انسانی که به عبارتی نیروها و فریم فرهنگی مسجد و منابع دنیوی، تعامل و هماهنگی ساخت کند جهت وصال و نیل به مقصود که پرورش و گران قدر انسانها بسوی کمال و معنویت و معرفت حق میباشد.

تاریخچه مدیر فرهنگی مسجد

تاریخ «رئیس فرهنگی مسجد» از صدر اسلام با تأسیس اولی مسجد استارت شد‌ه‌است و فرد فرستاده(صلی الله علیه و آله وسلم) و یارانش با مدیر فعالیتها و کارکردهای مختلفی که در مسجد نهاد نهادند، همواره شایسته ترین مدیر را در جهت هدایت و پرورش و تبارک اصحاب خویش بکار برده­اند.و این رئیس در طی­های پس از فرستاده اکرم (صلی الله علیه و آله وسلم) به وسیله ائمه اطهار «علیهم السلام» و آن گاه در بعدازظهر غایب بودن امام فرصت (عج) تا کنون ادامه یافته میباشد.

مدیریت فرهنگی مسجد که می باشد؟

مسجد کانون فرهنگی و سرچشمه انتشار معارف اسلام، و آموختن و تربیت می­ باشد؛ مسجد مهم‌ترین و مهم­ترین سازمانی میباشد که در جامعه مسلمان‌ها در ابتدا اسلام با هدف ها و وظایف خاص صورت گرفته و در زمان تاریخ همچنان ادامه یافته میباشد. اینک سوال این میباشد که مدیر اینگونه سازمان والای معنوی بر ذمه که می باشد؟

بنظر ما کسی صلاحیت و آمادگی رئیس فرهنگی مسجد را داراست که از پنج خصوصیت اصلی بهره مند باشد:

نسبت به معارف اسلامی از تمامی آشناتر و با خبر خیس باشد.
2- ضمن شناخت با دانش رئیس از سلیقه و آمادگی و تجارب مدیریتی نیز بهره مند باشد.

از مقبولیت و محبوبیت اجتماعی بهره مند باشد.
- با ابزارهای فرهنگی روز آشنا باشد.
- گفتار و کردارش بر هم هم خوانی باشند.
از آن جا که امام جماعت مسجد غالباًَ گزینه یقین و متکی بودن نمازگزاران و حتی محله و حوزه‌ می­ باشد و به معارف فقاهتی آشناتر و باخبر خیس میباشد و از سویی به خیال و خاطر دارا بودن منصب امامت جماعت، بایستی از عدل و داد و تقوای الهی نیز منتفع باشد. و نیز بایستی با علم ها و علم­های مدیریتی روز آشنا باشد لذا شایسته ترین و بهترین آیتم برای منصب رئیس فرهنگی مسجد امام جماعت میباشد که رکن اصلی مسجد محسوب می­ گردد؛ اماامروزه رئیس مساجد ما یا این که بدست خادمین مساجد میباشد و یا این که هیأت امنا، و کمتر بدست امام جماعت می­ باشد و گاهی هم رئیس مسجد، ترکیبی از این سه مجموعه میباشد؛ گرچه اصل بر این میباشد که مدیر مسجد بر ذمه امام جماعت باشد و مبنا مهم روحانیت باشد، درحال حاضر به نحو متمرکز یا این که غیر متمرکز(مشارکتی یا این که شورائی).

امام جماعت خیر فقط رئیس مسجد را به ذمه دارااست بلکه بایستی با دقت به رسالتش مدیریت و رهبر معنوی همگی محدوده پایین پوشش مسجد باشد. لذا برای ائمه جماعت که رئیس مهم ترین کانون توحید و همگانی­ترین راس فراگیری تعلیمات مذهبی را به ذمه دارا‌هستند آموزش اصول و روشهای رئیس و به کاربستن آن بایستگی داراست.

تا بتواند اشخاص را در وصال به رویش و تکامل معنوی هدایت و موعظه و امداد کند ولی امام جماعت، سوای همیاری و یاری نمازگزاران و همگی اشخاصی که با مسجد در زمینه ی­اند به تنهایی نمی­تواند پیروز خواهد شد و تحقق عملی مسائل فرهنگی مسجد همیاری همگان را می­طلبد.

اکنون که امام جماعت بهترین شخص جهت رئیس مسجد میباشد ؛گزینش امام جماعت مسجد بر ذمه که می باشد؟

برای انتخاب امام جماعت مسجد یکسری رویکرد وجود دارااست:

مؤمنین و هیئت امنا مسجد می­توانند با شناختی که از محله خویش دارا هستند شیخ واجد قوانینی که مقبول همگان میباشد به امامت جماعت خویش برگزینند و از وی برای امامت جماعت مسجد دعوت به کار آورند.
مومنین و هیأت امنا مسجد می­توانند با مراجعه به دفترامام آدینه یا این که سازمان تبلیغات و یا این که از حوزه علیمه شهر خویش امام جماعت قابل قبولی را برای مسجد خویش در خواست کنند.
امام جماعت هر مسجد که مقبول مؤمنین مسجد میباشد نیز می­تواند در شکل خلا خویش و یا این که رفتن از آن مسجد یا این که محل و یا این که فوت شدن، شخص قابل قبولی را برای امامت مسجد گزینش و به مومنین و هیأت امنا مسجد نام گذاری کند.

در صورتی‌که بخواهیم فرهنگ وتمدن نوین اسلامی را ساخت و ساز کنیم، آغازگر آن نرم افزار‌ریزی اپ‌های تربیتی برای نوباوه‌هاست. بعد ها اپلیکیشن‌های تربیتی می بایست این‌سیرتکامل باشد که بعدها مختلفی را مثلا دانش مسجد سجاد مشهد ، عقل، توان، در دست گرفتن و حس مسئولیت را پوشش دهد.

در واقع به عبارتی‌طور که در مقاله‌ها دیگر نیز پهنا کردیم، مضمون‌ تربیت تفکیک‌پذیر وجود ندارد و یک معنا واحد و یک دست میباشد. در صورتی‌که ما تربیت را به تربیت شرعی، جنسی، اقتصادی و … تفکیک م رزرو مسجد سجاد مشهد ی کنیم صرفا برای تخمین به ذهن و پرداختن به مسئله خاص میباشد و الا همة اینها می بایست در یک راستا باشند و هیچ یک به دیگری صدمه نزند. ازاین‌رو درصورتی که بخواهیم تربیت فقاهتی را تعریف و تمجید کنیم، میتوانیم بگوییم تربیت فقاهتی، دسته تحول‌هایی میباشد که در تفکر یا این که نظریه شخص، به‌مراد تولید نوعی خاص از فعالیت و آدرس مسجد سجاد مشهد اخلاق و رفتار که متکی بر مقررات مذهب میباشد، ایفا می گیرد.

برای فهم و شعور اجزاء تربیت خوب میباشد آغاز یک نگاه بزرگ‌خیس به معنی تربیت داشته باشیم.

در حوزه جامع و کلی تربیت، عموماً دو نوع نگاه وجود دارااست: کوزه‌گری و باغبانی

برخی از ذمه ‌داران تربیت قائل به‌این می‌باشند که بچه را بایستی مانند گِلی که در دستان کوزه‌گر میباشد صورت بخشید و پدر و مادر یا این که متولیان تربیت نوباوه، مسئول پرورش وی میباشند؛ البته ما معتقدیم که بچه مانند یک بذر که پتانسیل پرورش را خودش در خویش داراست شغل می‌نماید و ما صرفا بایستی مورد‌های رویش را آماده کنیم و مانع ها را تاوقتی‌که خویش بچه توان آن را به دست آورد برطرف کنیم.

ما تربیت را چه در حوزه آیین و چه در ناحیههای دیگر بر اساس همین راه یعنی باغبانی میبینیم. به این دلیل‌که تربیت می بایست از درون به بیرون باشد؛ یعنی کشف و شکوفایی استعدادها. در تربیت می بایست از خویش نوباوه مقاله و شغل خارج کشید و سهمی برای وی گشوده کرد تا اظهارنظر نماید؛ خیر اینکه فقطً مطالب و نکاتی را که از ما یا این که دیگری می آموزد، تکرار و در ذهن خویش انباشته نماید.

اکثری از ما بابا و ما‌درها جوی بار در منزل صحیح می کنیم که فرزندمان به هیچ وجهً در مسائل شک پیدا نمی‌نماید. اتفاقاً فرزند ما نمازخوان و روزه‌بگیر هم می گردد و مشکلی هم ندارد؛ البته رفتارش متعلق به جو میباشد. به‌محض خروج از این جو، انحراف‌پذیر میگردد.

یکی شیوه های پرهیز از متکی به جو بودن و صحیح اندیشیدن، نگهداری کردن کنجکاوی کودکانه میباشد. یعنی هم میداند که نمی‌داند و هم میخواهد که بداند. تفاوتش با بزرگسال این میباشد که درعین‌اکنون که می داند نمی‌داند، دنبال آموزش وجود ندارد و از ندانستن سختی نمی‌پیروزی!

در حالتی که ما جایی را برای ندانستنِ بچه باقی نگذاریم و اورا با داده ها پُر کنیم، همه سوال‌های وی جواب دهیم، در بنا شده در حق وی ظلم کردهایم. با این عمل اورا انبار اطلاعاتی که می کنیم که به وسعت متعددی از آنان احتیاج ندارد؛ زیرا برایش زمینه نشده میباشد! او‌را با توضیحات اضافه مقلّد و عاجز توشه می آوریم.

این توشه اضافه‌ای که به بچه اجبار میکنیم، سبب خرد شدن کاسه فعال فکری وی می گردد، در‌حالتی که کاسه فکری وی خرد گردد، پیاله وجودی وی نیز خرد میشود و با یکی از دو مورد لبریز میشود و خلأ برای پندار نخواهد داشت. این دست اندرکاران موجب می‌گردد در هجده‌سالگی نتواند به آفریدگار اهمیت داشته باشد.

مدیرکل فرهنگ وتمدن و ارشادوراهنمایی اسلامی استان کردستان خاطرنشان کرد: در سال پیشین ۴۳۵ اتفاق افتاد فرهنگی، هنری، شرعی و قرآنی در استان کردستان ایفا شد. مسجد سجاد مشهد

علی اصغر دریایی در اظهار‌کرد‌وگو با خبرنگار مهر به خلاصه‌ای از دستاوردهای یک ساله اداره‌تک تک تمدن و موعظه اسلامی استان کردستان در سال ۱۴۰۲ پرداخت و اعلام کرد رزرو مسجد سجاد مشهد : سال قبل با بارش اپ‌ها و رویدادهای فرهنگی و هنری در کلیه عرصه‌ها به عنوان مثال هنرهای نمایشی، تجسمی، موسیقی و سینما؛ فرهنگی مشمول کتاب، رسانه و مطبوعات، شعر و ادبیات روبرو بودیم و ۴۳۵ اتفاق افتاد در استان انجام شدند.

او اعلام‌کرد: از تعداد اپلیکیشن‌های جاری ساختن گردیده ۱۶۸ نرم‌افزار و روی داد در آدرس مسجد سجاد مشهد عرصه فرهنگی و هنری و ۲۶۷ اپلیکیشن و اتفاق افتاد نیز در عرصه معنوی فقاهتی و قرآنی با محوریت مساجد سراسر استان برگزار شد.

برگزاری فستیوال‌های فرهنگی و هنری با سابقع‌های تعدادی ساله در کردستان

او به صورت صریح بیان کرد: برگزاری کلیه فستیوال‌های پیشینه دار یک سری ساله در استان در سال قبلی (تئاترخیابانی مریوان، تئاترکوردی سقز، تئاتر استانی، کنگره شعر عاشورایی قروه و شعر مرد میدان بیجار، موسیقی خیابانی کامیاران و هه‌لپه‌رکی بانه و …) با پیوست‌های فرهنگی از دستاوردهای بارز این حوادث بود.

مدیرکل فرهنگ وتمدن و راهنمایی اسلامی استان کردستان اعلام‌کرد: اجرای ۲ اتفاق افتاد ملی بسیار تأثیرگذار در عرصه آموزشی، هنری و قرآن در سطح ملی از نمودها و دستاوردهای اپ‌های پارسال بود که سی‌مین فستیوال ملی هنرهای خیالی جوان ها کشور ایران و روی داد قرآنی مدهامتان این دو روی داد گرانقدر بود.

دیدار فیس به صورت با ۷۲۷ نفر از اهل یک محل تمدن، هنر و رسانه در کردستان

دریایی تیتر کرد: شاخصه رویدادهای فرهنگی و هنری شخصیت مبنا براساس محافظت و تکریم سرمایه‌های فرهنگی و هنری استان، دیدار و تجلیل از ۹۲ نفر از شخصیت‌های فرهنگی و هنری در سراسر استان در منازل آن ها و دیدار فیس به صورت با ۷۷۲ نفر از هم محلی تمدن و هنر و رسانه با مقصود شنیدن و طرح مسائل و اشتباهات آنان از خصوصیت‌های پررنگ سال قبلی بود.

او ادامه داد: دیدار مدیر جمهور با شخصیت با همسایه فرهنگ و تمدن و هنر استان و هجرت مقامات وزارتخانه مثلا فرد وزیر و معاونان وی به استان فرهنگی کردستان و دیدار با هنرمندان و شنیدن گرفتاری‌ها و مسائل و ایرادات این قشر تأثیرگذاری از شاخصه‌های بارز عرصه فرهنگ وتمدن و هنر استان در سال قبلی بود.

اجرای ۳ طرح و پروژه عمرانی عرصه فرهنگ وتمدن و هنر در کردستان

او به صورت صریح بیان کرد: بهره‌برداری و بازگشایی سه طرح و پروژه عمرانی عرصه‌ی فرهنگ وتمدن و هنر استان به عنوان مثال نگارخانه هنر شهر سنندج، پلاتوهای سقز و دیواندره با مجهز شدن به واپسین ابزار و سیستم‌های صوتی و نورپردازی مثلا شاخصه دیگر این بارش‌های فرهنگی و هنری در عرصه گسترش فضاهای فرهنگی و هنری تمامی جانبه بود.

او خاطرنشان کرد: پارسال ۲۲۱ نفر از همسایه تمدن و هنر استان از سرویس ها (بیمه و هنرکارت و…) صندوق اعتباری هنر فایده‌مند گردیده و ۶۵۲ نفر نیز عضویت آنان تمدید گردیده‌است.

دریایی اضافه کرد: شاخصه دیگر فرهنگی و هنری اپلیکیشن‌های پارسال حضور یک سری تاثیر هنری در عرصه‌های هنرهای نمایشی، تجسمی و سینما در فستیوال‌های در میان‌المللی، ملی و برون مرزی مثلا اقلیم کردستان عراق با حضور و ملازمت و همراهی مدیرکل فرهنگ وتمدن کردستان با هنرمندان در فستیوال‌های تئاترهای خیابانی کرکوک و دربندیخان و نمایشگاه کتاب سلیمانیه عراق و حضور ۶ تاثیر خیابانی در فستیوال میان المللی تئاتر فجر پارسال به عنوان مثال این دستاوردها بوده میباشد.

برگزاری ۱۶ کرسی آزاداندیشی در کردستان

مدیرکل تمدن و راهنمایی اسلامی استان کردستان اذعان کرد: از شاخصه‌های دیگر و نوآورانه عرصه فرهنگ و تمدن و هنر با غرض شنیدن صدای عموم و همسایه تمدن و هنر در کلیه عرصه‌ها، برگزاری ۱۶ کرسی آزاداندیشی با حضور هم محلی فرهنگ و تمدن، هنر، رسانه و فعالان قرآنی در سراسر استان با مدیرکل تمدن و پند اسلامی و معاونین اداره‌تمام راهنمایی اسلامی استان بود.

او اظهار کرد: در تحلیل همت سالیانه دستگاه‌های اجرایی استان، اداره‌تک تک فرهنگ و تمدن و پند اسلامی استان کردستان نیز در عرصه تبیین دستاوردها و اقامه نماز حائز سکو رفیعتر در سطح استان شد.

‌از نقاط بسیار حساس در خوی اسلامی شمّ تعاون و تعاضد و سرویس به عموم بخصوص سرویس به مؤمنان و صالحان میباشد. از تیم تعالیم اسلامی و سیره اولیاء (علیهم‌صلوات‌الله) به کارگیری می‌گردد که بعداز ادای فرایض، بالاترین وسیله برای تقرّب به آفریدگار متعال این خصلت پسندیده میباشد. اولیای پروردگار همواره در سرویس عموم بودند مسجد سجاد مشهد و شخصاً در رفع حوایج آن‌ها مبادرت می‌کردند.
از قرآن مجید استعمال می گردد که آنچه به فایده عموم باشد استوار و جاوید خواهد بود و آنچه سودمند نباشد، مانند کف بر روی آب، بزودی از بین می‌رود و اثری از آن باقی نمی‌ماند. معبود متعال می فرماید: «... فَاَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً وَ اَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْاَرْضِ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْاَمْثالَ؛ [۱] ... ولی کف به کناری میفتد و نابود رزرو مسجد سجاد مشهد می شود البته آنچه به عموم فایده میرساند (مثل آب یا این که فلز خالص) در زمین میماند. معبود متعال این‌اینگونه نمونه می زند.»
امام درستگو (علیه‌السّلام) در تعبیر آیه شریفه «وَ جَعَلَنِی مُتوشهَکاً اَیْنَ ما کُنْتُ...» [۲] که درباره حضرت عیسی (علیه‌السّلام) نازل گشته می فرماید: هدف از «جَعَلَنی مُبارکاً»، «جعلنی نفّاعاً» [۳][۴] هست، یعنی آفریدگار عیسی را برای عموم بسیار سودمند تفاهم نامه. در حدیث دیگری آمده میباشد: آن گاه که از پیامبر معبود (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) آدرس مسجد سجاد مشهد پرسیدند: دوستداشتنی‌ترین عموم که می باشد؟ فرمود: آن کس که وجودش برای عموم سودمندتر باشد.[۵]در حدیثی دیگر آمده میباشد که رسول اکرم (صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) فرمود: «الْخلق و خویُ عِیالُ الله فَاحبُّ الْاخلاق الی الله اینجانب نَفَع عیالَ الله و ادْخل علی اهلِ بیْتٍ سُرُوراً.؛ [۶] عموم عائله و جیره‌خواران خداوندند. دوست داستنی‌ترین آن‌ها نزد پروردگار کسی میباشد که سودش به عائله معبود رسد و خانواده‌ای را خرسند نماید.»

۱.۱ - سبب ساز ورود پردیس
پیامبر خداوند (صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) فرمود: «دخل عبْدٌ الْجنَّةَ بِغُصْنٍ اینجانب شوکٍ کان علی روشِ الْمسلمین فَاَماطَهُ عنهُ؛ [۷] مخلوق‌ای از بندگان معبود در تاثیر اینکه شاخه خاری را از رمز رویکرد مسلمین برداشت اهل فردوس شد.»

۱.۲ - نوعی عبادت
برخی از عموم گمان می‌نمایند که عبادت صرفا به نماز تلاوت و روزه تصاحب کردن میباشد و پاره‌ای از اینان بحدّی در غفلت و نا‌آگاهی و خودخواهی فرو رفته‌اند که در شرایطی که در قبال دیدگانشان عموم از گرسنگی جان دهند هیچ متاثّر نمیشوند.
مکرر چشم گردیده که‌این سیرتکامل اشخاص حتی‌در مهاجرت‌های عبادی مانند زیارت و حج مجموع زمان ها خویش را به زیارت و دعا و جاری ساختن مستحبّه شخصی میگذرانند و هیچ کمکی به ملازمان و هم‌سفران خویش نمی کنند با اینکه میدانند فی مابین آنان اشخاص ضعیف و ناتوان فراوان وجود دارا هستند که طاقت فرسا به یاری و استعانت نیازمندند. در هر اکنون، یکی لوازم سلوک، حسن سلوک با عموم و احساس خیرخواهی نسبت به بندگان پروردگار میباشد و این حس، آدم را از خودخواهی و خودبینی گشوده می دارد و به خلق الهی و ملکوتی متخلّق می‌سازد. پروردگار تبارک میفرماید: هم چنانکه پروردگار با فضل و ادب و عفو و بخشش با شما خلق و خوی می‌نماید شما نیز نسبت به یکدیگر دارنده ادب و خیر و خوبی باشید (وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ) [۸]، مبادا این ارتباط فطری و الهی را فراموش نمائید.
نبی اکرم (صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) فرمود: «انْسکُ النّاس نُسکاً انْصَحُهُمْ جَیْباً وَ‌اسْلَمُهُم قلباً لِجَمیعِ الْمسلمینَ.؛ [۹] عابدترین عموم آن کسی میباشد که نسبت به عموم خیرخواه‌خیس از دیگرافراد و نسبت به تک تک مسلمین سلیم القلب خیس و باصفاتر باشد.»
براین اساس، در شرایطی که مرجع حاجات عموم شدید، شادمان باشید که پروردگار شمارا دوست می دارد، و در صورتی‌که در منزل یا این که دفتر کار کارتان به روی عموم بسته شد و عموم به شما مراجعه نکردند یا این که نتوانستند مراجعه نمایند، بدانید که از عفو خداوند محروم گردیده‌اید و بایستی به مکان خوشحالی، اندوهگین واندوهگین گردید.

۱.۳ - ایمان به رسول و قربت به آن حضرت
پیامبر آفریدگار (صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) می فرماید: مجاورت‌ترین شما به اینجانب در روز قیامت اشخاصی میباشند که در گفتار راست‌گوتر و در ودیعت‌داری استوارتر و در قسم و عهدوپیمان باوفاتر و در خوی نیکوتر و نسبت به عموم مجاورت‌خیس و سرویس‌گزارتر باشند. [۱۰]
حضرت امام جعفر راستگو (علیه‌السّلام) فرمود: ای رفاعه! به خداوند و محمد (صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) و علی (علیه‌السّلام) ایمان نیاورده میباشد هر کس هرگاه اخوی مؤمن وی برای رفع حاجتی نزد او بیاید، با صورت گشوده با وی واکنش نکند. در حالتی که بتواند خویش حاجت اورا برآورد بایستی دراین باره به‌سرعت مبادرت نماید و در‌حالتی که نمی‌تواند، نزد دیگرافراد برود تا حاجت او‌را برآورده سازد، و چنانچه کسی غیر از این باشد که برایت وصف کردم هیچ سیرتکامل ولایت و ارتباط‌ای فی مابین ما و وی وجود ندارد. [۱۱]

۱.۴ - لازمه پیکر واحد بودن
نبی اکرم (صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) فرمود: «انَّما الْمؤمنون فی تَراحُاصلی و تَعاطُفِهم بِمنزلةِ الْجَبند الْواحِدِ اذا اشَتَکی مِنْهُ عُضوٌ واحدٌ تداعی لهُ سائِرُ الْجسد بِالْحُمّی والسَّهَرِ.؛ [۱۲][۱۳][۱۴] مؤمنان از حیث نازونوازش و عطوفت نسبت به یکدیگر مانند یک پیکرند که هرگاه عضوی از آن مبتلا دردی خواهد شد بقیه اعضاء (از خط مش تب و بیداری و اندوه) همدردی خویش را با آن عضو ابراز می‌دارا‌هستند و به کمکش می‌شتابند.»
بعید وجود ندارد که حدیث شریف، الهام‌قسمت سعدی شیرازی در شعر معروفش باشد که می گوید:
بنی‌انسان اعضای یکدیگرند که در آفرینش ز یک گوهرند ••••• چو عضوی به درد آورد دوران دگر عضوها را نماند قرار
تو کز محنت سایرافراد بی‌غمی ••••• نشاید که نامت نهند آدمی [۱۵]
(اما نبی خداوند (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) جامعه مسلمین را به‌ منزله پیکر واحد دانسته خیر جامعه بشریت را، و حق هم همین میباشد چون جامعه بی دینی و نفاق نمی‌تواند پیکر واحد باشد، که در بی دینی و نفاق جز پیکار و جنگ و خودخواهی و فریب چیزی نیست و نیز شرک و ایمان در یک جا نمی‌گنجد)

۱.۵ - لازمه تعاون
از امام راستگو (علیه‌السّلام) نقل شد‌ه‌است که فرستاده پروردگار (صلّی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) در منی خطبه‌ای خلل کرد که درضمن آن فرمود: مسلمانها با هم برادرند، بها خون آنان با یکدیگر موازی میباشد و تعهد و امانی که خرد‌ترین شخص آن‌ها بدهد برای تمامی‌شان با شخصیت میباشد و آن‌ها در قبال بیگانگان، یکدل و یک دست به هم پیوسته و متشکّل‌اند. [۱۶][۱۷] به این ترتیب، شخص مسلمان هیچ‌گاه نباید نسبت به حزن و دغدغه‌های بقیه مسلمانها بی تفاوت و از وضع و اوضاع آن ها بی‌خبر باشد، زیرا هر که در‌این سیرتکامل مسائل بی‌تفاوت باشد به طرز او‌لین درباره ی مسائل اساسی‌تری که در اجتماع چهره می دهد نیز عکس‌العملی از خویش نماد نخواهد بخشید. این سیرتکامل اشخاص، خودآگاه یا این که ناخودآگاه، مبتلا خودخواهی خاصی میباشند که جز به خویش به هیچ کس نمی‌اندیشند و از روح تعاون و نیکوکاری منتفع نیستند با اینکه قرآن مجید مسلمین را به همیاری و تعاون در شغل های نه دعوت می‌نماید و میفرماید: «تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْاو...؛ [۱۸] در رویکرد خیر و خوبی و پرهیزکاری به یکدیگر یاری فرمایید....»

اعیاد قانونی در اسلام و مذهب جعفری اثنا عشری متفاوت میباشند، البته تنی چند از آن ها از التفات و رده ویژه‌ای برخوردارند:

1. عید فطر:
او‌لین روز ماه شوال، بعداز نقطه نهایی ماه رمضان مسجد سجاد مشهد
جشن و پایکوبی شکرگزاری و مشوق الهی برای یک ماه روزه‌داری
اقامه نماز عید فطر در صبحگاه این روز
2. عید قربان:
دهمی روز ماه ذی‌الحجه، به طور همزمان با روز وقوف در عرفات رزرو مسجد سجاد مشهد
یادآور قربانی حضرت ابراهیم و تعبد و اطاعت وی از آفریدگار
ذبح قربانی و توزیع گوشت آن در بین نیازمندان
3. عید غدیر:
هجدهم ذی‌الحجه، سال دهم مهاجرت
روز معرفی حضرت علی (ع) تحت عنوان جانشین فرستاده اسلام (ص) آدرس مسجد سجاد مشهد
از مهم ترین اعیاد شیعه ها
4. عید مبعث:
بیست و هفتم رجب، سال سیزدهم بعثت
روز تحریک شدن فرستاده اسلام (ص) به جایگاه نبوت
پای کوبی گرامی‌داشت استارت رسالت فرستاده
5. نصفه شعبان:
پانزدهم شعبان، سالروز تولد امام مجال (عج)
از اعیاد اصلی شیعه ها و روز انتظار برای ظهور امام مهدی (عج)

حرف تاریخ: نبی اکرم(ص) نمازهای یومیه ظهر، بعد از ظهر، مغرب و عشا را با مسافت و در پنج وهله به جا می آورد. گاهی هم دربین نماز ظهر و بعدازظهر، دربین نماز مغرب و عشا مسافت‌ای نمی‌انداخته و در سه وهله آنان‌را به جا می‌آوردند تا مسلمان‌ها بدانند گردآوری در میان این نمازها اشکالی ندارد. اهل سنت در وضعیت معمولی توده میان نماز ظهر و بعد از ظهر و نماز مغرب و عشا را روا نمی‌داند. البته در هنگام مهاجرت، واهمه یا این که وقتی که مسجد سجاد مشهد هوا بارانی میباشد انباشته کردن فی مابین نمازها را، در یک وقت روا می دانند. شیعه ها به هر دو امر فعالیت می‌نمایند هرچند غالبا در سه وقت نماز میخوانند.
احادیث شیعه در مجوز گردآوری دربین نمازها

بعضی از روایاتی که در دولت ها حدیثی شیعه بر مجوز توده دربین نماز ها آمده میباشد: رزرو مسجد سجاد مشهد

عبدالله بن سنان از امام راست گو(ع) نقل نموده است که فرمود: «نبی خداوند سوای این که عذری در شغل باشد، نماز ظهر و بعدازظهر و نیز نماز مغرب و عشا را با یک اذان و دو اقامه خواند.»[۱]
اسحاق بن عمار از امام راستگو(ع) قصه نموده است که آن حضرت فرمود: «فرستاده پروردگار فارغ از این که عذری در فعالیت باشد نماز ظهر و بعدازظهر را یک جا خواند. قدمت به آن حضرت اظهار کرد: آیا در نماز چیز نو‌ای پیدا گردیده؟ نبی اکرم فرمود: خیر چیز نو‌ای درباره نماز نیامده اما خواستم بر امت خودم گشایشی بدهم.»[۲]
سعید بن جبیر از ابن عباس نقل نموده است که وی بیان کرد: «نبی معبود(ص) فارغ از این که خطر و سفری در میان باشد، ظهر و بعد از ظهر را با هم خواند ابن عباس اذعان کرد: رسول خواست با این کارش امت را در آسایش قرار دهد و کسی از امت به زحمت و رنج نیفتد.»[۳] آدرس مسجد سجاد مشهد

احادیث اهل سنت در مجوز عده در بین نمازها

در دولت ها روایی اهل سنت هم روایاتی وجود دارااست که نبی بعضی از وقت ها سوای هیچ عذری نمازهایش را توده و در سه وقت ادا می‌کردند. ولی عالمان اهل سنت به جهت اعراض(هجران) اصحاب از شغل به آن ها این احادیث را نادیده میگیرند:

جابر بن یزید از ابن عباس نقل نموده است که رسول پروردگار(ص) هفت رکعت مغرب و عشا را با هم خواند و هشت رکعت ظهر و بعد از ظهر را با هم خواند و آن حضرت در مدینه بود.[۴]
در ماجرا دیگری آمده میباشد: پیامبر پروردگار(ص) ظهر و بعدازظهر و مغرب و عشا را با هم خواند، سوای این که خطر یا این که سفری در عمل باشد.[۵]
ابن عباس به عبدالله بن شقیق اظهار‌کرد: خودم دیدم که فرستاده اسلام ظهر و بعد از ظهر را با هم می خواند و مغرب و عشا را با هم، عبدالله بن شقیق میگوید: اینجانب به تردید افتادم نزد ابوهریره رفتم و از وی پرسیدم. ابوهریره خاطرنشان کرد: ابن عباس راست میگوید.[۶]

نحوه فرستاده

رسول اکرم(ص) معمولاً میان نماز ظهر و بعدازظهر و در بین نماز مغرب و عشا مسافت می‌انداختند. ملتزم بودن آن حضرت به اقامه نماز در پنج وقت به‌این جهت بوده که رابطه بیشتری با عموم داشته باشد و مسلمانها به راحتی بتوانند به دیدار وی بیایند و سوال ها خود را بپرسند. رسول اکرم(ص) نیز با این مبادرت بتواند معارف بیشتری از اسلام را به مسلمان‌ها بیاموزد. ولی این دلالت بر وجوب ندارد.[۷] چرا‌که حضرت همانگونه که ذکر شد برای آسایش مسلمانها بعضیً دربین این نمازها توده می کرد. پس در هر شکل چه میان این

آذربایجان شرقی مسجد جهانشاه دارای اسم و رسم به مسجد کبود تبریز تحت عنوان یک کدام از اثر ها فاخر دنیا اسلام، بارها دستخوش رویدادها بخش اعظمی گردیده و نوسازی‌هایی هم که از سال ۱۳۵۴ بر روی آن صورت گرفته، نتوانسته میباشد فیروزه‌ی عالم اسلام را به نام و نشان حقیقی وواقعی‌اش مجاورت نماید. مسجد سجاد مشهد

واکنش ذوق‌ای و خلا الگوی یکسان برای نوسازی مسجد کبود در تمامی‌ی نقاط آن مشاهده میشود و برای فهم آن، نیاز به تخصص نبوده و حتی گردشگرانی هم که برای تصویب یک عکس مقابل کاشی‌کاری‌ها می‌ایستند نیز به راحتی بدین مورد پی می برند، گچ‌کاری‌ها و تجدید بنا‌های نصفه کلیه بر بدن این مسجد خود نمایی می‌نمایند، به لحاظ میرسد رزرو مسجد سجاد مشهد در هیچ عصر‌ای، نرم‌افزار‌ی مدون و وقتگیر مدتی از سوی متولیان فرمان برای نوسازی و راز پا نگه داشتن فیروزه عالم اسلام وجود نداشته و گچ کاری‌های سپید و بی‌رابطه به مسجد کبود نتایج کج سلیقگی‌ها در زمان‌های متفاوت از سال ۱۳۱۸ تا به امروز میباشد. آدرس مسجد سجاد مشهد

مسجد کبود، به لهجه ترکی آذربایجانی "گوی مچید"، از ابنیه تاریخی پادشاهان قراقویونلو بوده و مکتب و بقاع و کل عمارات ملحق به آن به اسم "ابوالمظفر جهانشاه ابن قرایوسف مظفریه" خوانده می‌شد‌ه‌است؛ حافظ حسین کربلایی تبریزی در کتاب "روضات‌الجنان و جنات‌الجنان" در خصوص مسجد کبود می‌نویسد: "در درآمد تبریز بجانب شرق که خیابان گویند عمارتی میباشد در کمال لطافت و نیکویی موسوم به مظفریه از مآثر أبولمظفر جهانشاه شاه ابن قرایوسف بن توره مش بن بیرام خواجه‌ی ترکمان و این طبقه را قراقویونلو و بارانی نیز گویند گوییا این عمارت بسعی و اهتمام مقبره متشخص او خاتون جان بیگم أنارالله برهانها سازه گردیده"، این عمارت در سال ۸۷۰ هجری قمری با رسیدگی و سرکاری عزالدین قاپوچی بن ملک (عزالدین پاسبان سلطان) به ایفا رسیده میباشد.

بهروز خامه‌چی، مورخ و مولف‌ی تبریزی نوشته میباشد: عمارت و متعلقات مظفریه مشمول مسجد و قبه (گنبد) شامخی برای دفن خاتون جان بیگم، فرزندان و شوهرش، خانقاهی میباشد که در باغی مالامال گل و ریحان قرار گرفته و اتاق‌ها و غرفه‌های تابستانی و زمستانی دارااست و آن‌ها‌را محلی برای بیان و تسبیح پروردگار قرار داده و وقف علما و فقها و زهاد متصوفه نموده است و نیز آن مقبره دربرگیرنده قناتی میباشد که متصل به خانقاه ذکر شده میباشد که آن را با گنبدی که بر دهانه آن ساخته و دو حوضی که ذیل آن قبه میباشد، وقف بر جمیع مسلمین نموده است.

می‌نویسند: جهانشاه به همسر خویش خاتون جان خاتون پر اسم و رسم به بیگم دختر مالک اعظم غیاث‌الدین ولمله، امرکرد که بقاع‌ای را مشمول ابواب خیرات و مبرات سازه نماید و این حرم در خارج شهر تبریز و دروازه تازه در محله پس کوشک در جایی به اسم "فخر آزاد" ساخته شد، این عمارت مشتمل بر خزینه، مکتب، قنات و خانقاه در زمین لرزه‌ی سال ۱۱۹۳ هجری قمری، ویران شد و ویرانه‌ی این مسجد زمان‌ها در محله خیابان تبریز و شاهراه تبریز-طهران در قبل‌، ماند، این مسجد دارنده وقفنامه بسیار ارزشمندی میباشد به اسم مصرح‌الملک که تعداد کثیری از روستاها و باغ ها و مزارع و گرمابه‌ها و قنات‌ها و غیره و ... وقف مظفریه گردیده؛ ساختمان مسجد کبود در ربیع‌الاول سال ۸۷۰ هجری قمری به نقطه نهایی رسیده و با شماره‌ی ۱۶۹ به تصویب تاریخی رسیده میباشد، مسجد کبود به انگیزه به عمل رفتن کاشی‌های معرق کاری گردیده آبی رنگ و کبود و لاجوردی به اسم فیروزه اسلام آوازه یافته میباشد.

مسجد جهانشاه یا این که گروه‌ی مظفریه در خودکار جهانگردان بدین شکل تعریف گردیده است: جهانشاه در روزگار سلطنت خویش مسجد کبود تبریز را پی جاری شد، این مسجد که مسلما در ۸۷۰ قمری یکی خوب‌ترین مظاهر هنر معماری و کاشی‌کاری جمهوری اسلامی ایران بود، متاسفانه در ادوار آجل بر تاثیر نزاع‌ها و زمین‌لرزه‌های پیاپی به‌تدریج رو به ویرانی بنیان، چنانکه فعلا جز رمز درب شمالی بنا شده در کوی خیابان قدیم و مشتی کاشی‌های شکسته درونی چیزی از مسجد باقی نمانده میباشد.

مدیریت ادله انجمن هوا داران به جا مانده فرهنگی آذربایجان شرقی و مدرس دانشگاه‌ی معماری کالج هنر اسلامی تبریز با مروری بر مورد‌های تکوین و دخالت‌های مرمتی در مسجد کبود به ایسنا میگوید: دونالد ویلبر در پیشگفتار‌ی کتاب معماری جمهوری اسلامی ایران و توران در زمان تیموری می‌نویسد که بدبختانه از تبریز عصر‌ی ترکمانی که با هرات شاهرخ و سمرقند تیمور برابری می کرد صرفا مسجد کبود باقی‌مانده میباشد، البته با چرخشی در حوالی این سازه متوجه می‌شویم که چقدر بدین سازه مداقه می دهیم، مقابل مسجد کبود در پیشین بخشی از جاده ابریشم بود که طهران، اصفهان، ری، مشهد، سمرقند و هرات از این روش به قفقاز و استانبول و بغداد متصل میشد، ولی متاسفانه گسترش‌های شهری منجر گردیده است اینجا به طور کامل آشفته به حیث رسد.

دکتر معالج احد نژاد ابراهیمی می افزاید: تیم‌ی مظفریه بعد از تیم‌های ارغونیه، غازانیه، رشیدیه، ارگ‌ علیشاه، دمشقیه و اعلائیه تولید گردیده، حافظ حسین کربلایی در کتابش اشاره نموده است که منزل امام آدینه در مقابل مسجد کبود بوده و این موسسه از قنات، خانقاه، کتابخانه و کاروانسرا تشکیل‌شده بود که باطن گلشن گل ریحان و ریحان قرار داشته و به تازگی قنات این شرکت بوسیله اداره تمام به جا مانده فرهنگی جستجو گردیده است، این شرکت بعد از ز‌لزله ۱۱۹۳ هجری قمری تحت عنوان گورستان استعمال می‌گردیده و به همین ادله هم به "سوموحلی گلشن" در معنای گلشن استخوان دار مشهور گردیده بود، به عبارتی جایی که موزه‌ی آذربایجان باطن آن ایجاد شده است؛ خیابان کشی سال ۱۳۱۰ منجر شد تا گذر اساسی جایش را به گذر فعلی که صحیح در بر خلاف جهت گذر مهم میباشد، بدهد، به‌این معنا که بخش جلوی مسجد اینک با دقت به حالت گذر، پشت آن محسوب میشود.

مدیرعامل انجمن علاقه مندان به جا مانده فرهنگی آذربایجان شرقی با اشاره به مجال آغاز بازسازی مسجد کبود، خاطرنشان می‌نماید: تجدید بنا این شرکت از سال ۱۳۱۸ با ساختن دیوارها استارت شد و مبنا‌های گچی در سال ۱۳۵۴ خارج آورده شد؛ رمز درب مسجد کبود به احتمال زیاد و بر پایه ی مستندات، در موزه‌ی توپ قاپی ترکیه جای دارد، چرا‌که گفته میشود هنگام حمله‌ی عثمانی‌ها اثراتی مشتمل بر قرآنی به دست نوشته حضرت علی (ع)، رمز درب مسجد کبود و اشیایی از دسته‌ی حسن سلطان را به یار خودشان بردند.

آدم حقیقتی ذو وجوه و دارنده قلمروهای وجودی متعدد میباشد. سه قلمرو تفکر، رفتار و کار سه بستر برای ظهور تعالیم گوناگون گردیده است. تعالیم اسلامی متناظر با این سه محدوده، به اعتقادات، اخلاق و رفتار و احکام تقسیم شد‌ه‌است. کلان‏ترین حیطه وجودی آدم درنگ میباشد که با سیستم‏های متفاوت تغذیه می‏گردد. در تمدن اسلامی سه سیستم اعتقادی فلسفه، عرفان و حرف وجود دارااست که متکفّل صورت‏دهی آن گاه نظری و فکری مسجد سجاد مشهد بشر و جواب‏گویی به سوءالات مهم وی در تبیین هستی، بشر و آفریننده آن میباشد.
نگاهی به آدم:
بشر بغرنج‏ترین جان دار در فقید طبیعت و شاید زیباترین و بی نقص‏ترین در دانا هستی میباشد؛ چرا‌که پروردگار در خلقت آدم خویش را احسن‏الخالقین می‏خواند و احسن الخالقین دلالت بر احسن‏المخلوقین دارااست. در اثرها عرفا و حکما، متناظر با هستی و حاوی‏ی کلیه کمالات آن قلمداد گردیده‌است.از قدیم تحت عنوان فقیه صغیر در قبال رزرو مسجد سجاد مشهد فقیه عظیم و در برخی ایده ها تحت عنوان جهانی تعالی مطرح بوده میباشد: ابن‏عربی عارف نامی قرن ششم در فتوحات اینگونه آورده میباشد:
«الانسان و ان صغر جرمه عن جرم العالم، فانه یجمع جمیع حقایق العالم الکبیر ولهذا تسمّی العقلاء العالم «بشر وسیع» ولم یبق فی الامکان مضی الا و قد ظهر فی العالم، فقد ظهر فی مختصره (الذی هو الانسان)».(1)
در‌این عبارت، فقید و بشر دو جانور متناظر در حیث گرفته گردیده است، از فقیه به آدم وسیع آدرس مسجد سجاد مشهد حافظه گردیده و آدم خلاصه و عصاره‏ی هستی تعریف و تمجید شد‌ه‌است. در فرازی دیگر از فتوحات آدم را «فقید عظیم» نامیده میباشد؛ چرا‌که فطرت آدم به عبارتی تجلّی جمیع اسمای الهی میباشد.(2)
آدم دارنده چنان گنجایش وجودی میباشد که به تفسیر قرآن می‏تواند موطن جمیع اسمای الهی قرار گیرد و متقابلاً در جهت مخالف می‏تواند به حضیض دانا سقوط نماید. زوایای متفاوت وجود وی هریک عالمی را تشکیل می‏دهد. جانور غامض‏ای میباشد که برای خویش بشر نیز شناخته گردیده وجود ندارد و بر همین مبناست که تعاریف گوناگونی از وی گردیده و ورژن‏های روشن بختی متغایری هم برای وی غامض گردیده است.
قرآن مهربان آدم را مرکّب از چهار لایه وجودی می‏داند که عبارتند از:
1 سپس دنیوی و لایه‏ی ناسوتی،که در آن با کلیه‏ی موجوداتِ دنیوی مشترک میباشد. آنجا که اورا مخلوقی از طین، تراب، صلصال و مسنون می‏داند، این قلمرو او‌را می‏شناساند.(3)
2 جان حیوانی که منشأ غریزه ها و فعّالیّت‏های حیوانی میباشد و حدوداً با شدّت و ضعف با بقیه حیوان ها اشتراک دارااست. وقتی که از تناول کردن و کارها شهوانی وی حافظه می‏نماید در ستون بقیه حیوان ها از وی اسم می‏پیروزی.(4)
_______________________________
1. فتوحات مکیه (زمان 13 جلدی) الهیئة المصریة العامة لکتاب، مصر، 1405، جلد 13، ص127.
2. فتوحات، جلد12، ص267.
3. «ولقد خلقنا الانسان اینجانب سلالة اینجانب طین» (موءمنون / 12) «فانا خلقناکم اینجانب تراب» (الحج / 5) «ولقد خلقنا الانسان اینجانب صلصال اینجانب حمأمسنون» (الحجر / 26).
4. «فاختلط به نبات الأرض ممّا یأکل الناس والأنعام» (یونس/24) «کلوا وارعوا انعامکم» (طه / 54) و نیز (محمد / 12) (سجده / 27).
_______________________________
و ولی گهگاهی نیز از حیوان ها زیر‏خیس محسوب می‏دارااست و آن مواردی میباشد که آدمی به استعدادهای بهتر خویش بی‏اعتنایی می‏نماید و بعد ها غریزی را حکم دهنده بر کارها بهتر خویش می‏نماید.(1)
3 رده «علّم بشر الاسماء»(2) که ناظر به گنجایش ادراکی و سعه‏ی وجودی اوست. بشر قابلیت و امکان اخذ و تعلّم جمیع اسما را دارااست و درین منزلت میباشد که از سایر‏ی مخلوقات مسافت می‏گیرد. دیگرافراد در وی مشارک نیستند. شاید بتوان فصل ممیز ناطقیت که از فلاسفه و منطقین در کتاب‏ها مذکور میباشد را با قدری تسامح به‌این درجه از آدم تطبیق اعطا کرد، خدا آنجا که از جایگاه علمی بشر حافظه می‏نماید اورا در ستون خویش و فرشتگان اسم می‏پیروزی.(3)
4 منزلت و لایه‏ی «روح الهی» که آدم درین رده پرتوی از نفخات الهی و جذوه‏ای از روح الهی تعبیروتفسیر می‏خواهد شد. آدم در مقطعی از وجودش مفتخر به «نفخت فیه اینجانب روحی» می‏شود.(4)
نگاهی به بعد ها فوق نشانه می‏دهد که دو آیتم اخیر میباشد که آدمی را از دیگر موجودات متمایز می‏سازد. منزلت «علّم بشر الاسماء» و «نفحت فیه اینجانب روحی» در واقعیت انسانیت بشر و فصل ممیز آدمی میباشد. کلمه‏ی قرآنی که می‏تواند بیان‌کننده خلقت اختصاصی بشر باشد، به عبارتی «فطرت»(5) میباشد که هم دلالت بر خلقت دارااست و هم شیوه‏ی خاص آفرینش اورا ذکر می‏نماید که خمیرمایه‏ی آدمی بر آن سرشته شد‌ه‌است و در کریمه‏ی قرآنی از آن خاطر گردیده است: «فطرة الله التی فطر الناس

براساس تمامي مذهبها اسلام احکام شريعت اسلامي براي کل زنان و مردان مسلماني میباشد که به سن قانوني رسيده باشند. تمامي مسلمان‌ها اصولا در قبال ضابطه يکسان می باشند، چه سلطان باشند، مسجد سجاد مشهد چه گدا، زن يا مرد، سياه يا سفيد، ثروتمند يا فقير. قرآن به ويژه بر اين قضیه که احکامش هم براي زنان و هم براي مردان میباشد، در آيات گوناگون که هر دو محصول به صورت مشخص و معلوم کاربر بوده اند، تأکيد مي نماید و مي گويد:
پروردگار براي مردان مسلمان و زنان مسلمان و مردان مؤمن و زنان مؤمن و مردان اهل طاعت رزرو مسجد سجاد مشهد و زنان اهل طاعت و مردان راستگوي و زنان راستگوي و مردان شکيبا و زنان شکيبا و مردان خداي خوف و زنان خداي خوف و مردان صدقه دهنده و زنان صدقه دهنده و مردان روزه دار و زنان روزه دار و مرداني که شرمگاه خویش را نگهداری مي نمایند و زناني که شرمگاه خویش را محافظت مي نمایند و مرداني که پروردگار را فراوان ياد مي نمایند و زناني که خداوند را فراوان ياد مي نمایند آمرزش و مزدي گرانقدر مهیا نموده است. (احزاب، 35)
در جامعه اي که شريعت بر آن قاضی میباشد و مسلمان‌ها اکثريت را تشکيل مي دهند، اقليت هاي مذهبي آدرس مسجد سجاد مشهد پذيرفته گردیده، از پيروي اسلامي مبرا می باشند، اما به استثناي مواردي که به نظم عمومي مربوط مي گردد. بر پایه ی شريعت اسلامي يهوديان، مسيحيان و ديگر «اهل کتاب» به عنوان مثالً در هند هندوها و در ايران زرتشتيان، شريعت خویش را دارا هستند و به همين دليل کارها شخصي و فرقه اي آن‌ها بايد به خودشان واگذار گردد. اين به عبارتی «نظام عموم گرايي» يا نظام ملت در عالم عثماني و لبنان امروزي میباشد.
مقوله هاي ایفا و بها ها

بنابر قوانين اسلامي، ضابطه گذار که پروردگار میباشد پنج آیتم را براي آدم ضروري شمرده میباشد: واجب يا فرض، مندوب (مستحب)، حرام، مکروه، و مباح يا حلال. هريک از اين مقوله ها تفاوت هاي ظريف و زيرگروه هايي دارا‌هستند که نمي اقتدار در اين جا به آن پرداخت. مثلا، واجب يا فرض مي تواند موردها عيني يا کفايي را دربرگيرد. نمازهاي روزمره واجب عيني میباشند و بر تمامي اشخاص مورد نیاز اند؛ البته لزوم ایجاد کرد پرورشگاه يا بيمارستان بر ذمه ي مجموع جامعه میباشد خیر آحاد اشخاص.
احکام ضروري دربرگیرنده ردیف هاي اسلام يا مناسکي اند که بعد از آن به آن اشاره مي کنيم و همچنين محافظت از تندرست بشر تا سرحد ممکن میباشد. اين احکام همچنين مشتمل بر حمايت از خانواده، سير کردن گرسنه و پرداخت مهريه ي زن مي خواهد شد. در زمینه ی ایفا مستحب (مندوب) مي قدرت خاطرنشان کرد که لزومي بر ایفا آنها نيست ولی در دیده معبود عزيز میباشد و در دنيا پاداشي براي بشر در ادامه دارااست.
اين انجام را ایفا خير (1) مي نامند که با اجر (جایزه معبود) هم پا میباشد. آن اجرا دربرگیرنده ایفا ایفا خير به طور داوطلبانه میباشد که اجباري در آن نباشد؛ همانند ساختن مسجد و بيمارستان، اداي نماز بيش ازآنچه واجب گردیده است، دنبال نمودن الگوي پيامبر در مسائل شخصي که در شريعت توصيه گردیده ولی اجباري نيست.
مقوله ي اجرا حرام يا نهی شده مشمول آحاد چيزهايي میباشد که انجامش عقوبت و اجتناب از آن ثواب داراست. اين ایفا تمامي احکام و «نبايد» هايي را مشمول مي گردد که در احکام عشره (ده دستور) آمده میباشد و مشمول قتل، زنا، دزدي، میل کردن گوشت خوک، تناول کردن خون، استعمال از مشروبات الکلي، قماربازي، تزویج دو خواهر همزمان، نگاه کردن به عورتين ديگران (به جز همسر) و غيره مي باشد. اين مقوله، طيف پهناور اي از مسائل اخلاقي و معنوي و حتي تا مسائل مرتبط با رژيم غذايي را نيز دربرمي گيرد.
مکروه چيزي میباشد که سوراخ آن خوب از جاری ساختن آن میباشد و برعکس مقوله اي میباشد که توصيه گردیده يا مندوب خوانده مي گردد. فردي را که عملي مکروه ایفا مي دهد، از نگاه شرعي نمي اقتدار مجازات کرد؛ البته کسي که از مکروه اجتناب مي نماید، لطف پروردگار مشتمل بر حالش مي خواهد شد. موضوع اي همانند جدایی که مجاز شمرده گردیده ولی «مبغوض ترين جاری ساختن مجاز میباشد» در پيشگاه آفریدگار مکروه میباشد. گزینه ديگر به کار گیری از طلا جواهرات و ابريشم براي مردان میباشد. همچنين در مسائل اقتصادي نيز ایفا مکروه وجود داراست، مثلا تقاضاي خريد چيزي که شخص ديگري تا قبل از اینً تقاضاي خريد آن را نموده است.
سرنوشت، فعالیت مباح يا مجاز چيزي میباشد که آدم در جاری ساختن دادن يا اجتناب کردن از آن به صورت موازی اختيار داراست. معلوم ترين آیتم، مواد غذايي میباشد که قرآن آن را براي مسلمانها مجاز يا حلال شمرده میباشد. همچنين عملي که گناه باشد البته به حکم بایستگی انجام یافته باشد مي تواند به عملي مجاز يا مباح تبديل گردد. به صورت نمونه استعمال از جنازه ي جانوران در شکل خطر مرگ يا گرسنگي و نبودن هر نوع منبع غذايي ديگر مباح میباشد. مجموعاَ، مي قدرت اعلام‌کرد که هر عملي که به هريک از چهار مقوله ي ديگر مربوط نباشد، به شرط اين که صدمه اي به بشر نزند، مجاز میباشد.
از آن‌جا که مسلمان ها بسياري در غرب زندگي مي نمایند، واژه ي حلال به واژگان روزانه ي انگليسي وارداتی میباشد. اين امرتوضيح مقوله ي حلال يا مباح را درمورد رژيم غذايي ضروري مي نماید، هرچند که اين مقوله دامنه ي بسيار وسيع خیس داراست. در اسلام مثل مذهب يهود و هندو، برخلاف مسيحيت، قوانين مرتبط با رژيم غذايي مبنايي داراست و وسيله اي براي تقدس بخشيدن به زندگي روزانه به اکانت مي آيد. قوانين مرتبط با رژيم غذايي در اسلام به پيچيدگي آيين هندو و يهود نيست البته بخشي از آن با آيين يهود مشترک میباشد. مسلمان ها هم مانند يهوديان از تناول کردن تولید ها خوک، چه گوشت و چه چربي گرفته گردیده از آن، اجتناب مي نمایند و گشوده هم مثل يهوديان، فقط حيوانات به خصوصي مثل گاو و گوسفند را مي خورند. طیوران و غيره را نيز به اين شرط مي خورند که به صورت شرعي و به اسم خداوند ذبح گردیده باشند. براي مسيحيان قرباني شدن مسيح، ضرورت ذبح شرعي جانوران را براي استعمال از گوشتشان از ميان برداشت، البته براي مسلمانها و يهوديان اين طور نيست. آنچه در آيين يهود گوشت حلال (2) خوانده مي خواهد شد، بسيار نزديک به گوشت حلال در اسلام میباشد. مسلمانها همچنين از مصرف هرگونه نوشابه ي الکلي [خمر] خودداري مي نمایند خیر به اين دليل که مانند گوشت خوک مجموع اجزاي آن نامناسب میباشد بلکه به اين دليل که چنان چه در قرآن آمده، اثرات مضر الکل بيش خیس از فوايد آن میباشد. قرآن از شراب ناب که پارسيان در پردیس مي نوشند، مذکور میباشد و شراب به نمادي از علم الهي وآميخته به مِهر الهي میباشد و نقش عمده اي را در شعر عرفاني ايفا مي نماید.
در غرب بعضي ها معتقدند که تقسيم بندي ایفا به پنج مقوله براساس شريعت، صرافت طبع زندگي مذهبي را ازبين مي پیروزی و آن را به تمريني ماشيني و سوای خرد ترين لطفي تبديل مي نماید. براي اسلام يا مذهب ها ديگري مثل يهوديت و هندو که همين ديدگاه متن‌ها مقدس را دارا‌هستند، چيزي بلندتر از حقيقت نیست. مقوله هاي شريعت مانند مرتبه هاي ديده باني درکنار جاده ي زندگي اند؛ با اين اکنون زنان و مردان بايد از اين جاده بگذرند و در هر قدمي که بر مي دارا‌هستند، جانشان در تنش بين عالی و بد قرار بگيرد که سيمون ويل (3) آن را جاذبه و موهبت الهي ناميده میباشد. ماجراي حيات آدم و مسؤليت عظيمي را که اختيار بر ذمه ي وی مي گذارد، مذهب کاهش نمي دهد بلکه در هر عالم مذهبي آدم بر پایه ی اصول و موازين حکم دهنده برآن محیط زندگي مي نماید و مسئول میباشد. البته ماجراي روح بشر در هر شکل در تمامي مذهب ها به قوت خویش باقي میباشد، هم اکنون چه اين بشر يهودي باشد، چه زرتشتي، مسيحي، مسلمان، هندو، بودايي، تائويي، کنفوسيوسي يا پيرو يکي از مذهب‌ها اوليه. شريعت خیر ماجراي زندگي آدم را نابود مي سازد و خیر مسئوليت بشر را در قبال پروردگار و وجدان خودش از ميان بر مي دارااست، بلکه چارچوبي براي زندگي مذهبي اشخاص و اجتماع آن ها به وجود مي آورد و زندگي روزمره را قداست مي بخشد.