مجله خبری مساجد

شیراز

شیراز از شهرهای باستانی و ایران بزرگ، راءس استان عجم و محل مقبره فرمانروا‌لامپ، اخوی امام رضا(ع) میباشد. این شهر راءس حکومت سلسله زندیه(۱۱۲۹ – ۱۱۷۴ش/۱۷۵۱ ـ‌ ۱۷۹۴م) بود و اثرها تاریخی فراوانی را از آن زمانه در خویش به یادگار داراست. بقعه سعدی و حافظ دو شعر سرا پر رنگ فارسی‌گویش در‌این شهر واقع مسجد سجاد مشهد میباشد.

وضعیت جغرافیایی
استان عجم در جنوب حوزه‌ مرکزی کشور‌ایران، از شمال با اصفهان و یزد، از مغرب با کهگیلویه و بویراحمد و بوشهر، از جنوب با هرمزگان و از شرق با کرمان هم محلی میباشد. شهر شیراز، راءس استان عجم به ارتفاع ۴۰ کیلومتر و عرضی گوناگون دربین ۱۵ تا ۳۰ کیلومتر با مساحت ۱۲۶۸ کیلومتر مربع به صورت مستطیل در نصیب مرکزی رزرو مسجد سجاد مشهد عجم جای دارد.[۱] [۲]

تاریخچه
اسم شیراز در کتیبه‌های هخامنشی تخت جمشید خوانده شد‌ه‌است، اشیا وظروف تاریخی و مسکوکاتی که اکنون در موزه مترو پولیتن نیویورک جانور میباشد از عظمت شیراز در عهدوپیمان سلوکی‌ها , اشکانیان و ساسانیان سند میدهد. طبق احادیث اساطیری شیراز در طول فرزند تهمورث دو‌مین شاه پیشدادی تاسیس شده است. بعداز حمله اعراب، صفاریان(۲۴۷ ـ ۳۹۴ق) و آل بویه(۳۲۲ تا ۴۴۸ق) بر آبادانی شیراز اضافه کردند. در سال ۱۰۷۹ق شیراز بر تاثیر روان شدن سیل سهمگین ویران شد و اکثری از اثرها تاریخی آن از فی مابین رفت. همینطور این شهر در حین حمله افغان‌ها(۱۱۳۳ ـ ۱۱۴۲ق) فساد‌های بی‌شماری را متحمل شد. شیراز طی چندین دهه اخیر گسترش آدرس مسجد سجاد مشهد یافته میباشد.[۳]

اماکن زیارتی

مقبره پادشاه‌لامپ
آرامگاه پاد شاه‌لامپ
نوشته‌ی‌علمیٔ اساسی: بقعه فرمان روا‌لامپ
پادشاه‌لامپ آرامگاهی میباشد که در آن احمد فرزند امام موسی کاظم(ع) مشهور به فرمان روا لامپ و اخوی امام رضا(ع) دفن گردیده است. وی حدود ۲۰۳ق شاهچراغ به شیراز سفر کرد و در آنجا درگذشت. گفته شد احمد در رویکرد پیوستن به اخوی خویش به سوی خراسان مسافرت نمود اما در رویکرد بوسیله اشخاص مأمون خلیفه عباسی در شهر شیراز کشته شد. این سازه در عصر اتابکان عجم در قرن ۶ قمری ساخته شد.[۴] این آرامگاه که تعالی‌ترین زیارتگاه مذهبی شیراز میباشد، در حین اتابک سعدبن زنگی، امیر مقرب‌الدین مسعود بدرالدین وزیر او بقاع و گنبدی بر فراز قبر او ایجاد کرد و اتابک نیز رواقی بر آن خاطر نشان شماره تلفن مسجد سجاد مشهد کرد.[۵] [۶]

بعد از آن تاشی خاتون مامان فرمان روا اسحاق اینجو در سال ۷۴۵ هجری قمری تعمیرات مهم در آن اعمال اعطا کرد و حرم،ضریح، مکتب خوب و مدفنی در جنوب آن برای خویش تشکیل داد. بنای آرامگاه در ادوار متفاوت آیتم ترمیم و مرمت قرار گرفته میباشد مثلا مجال حکومت فرمان روا اسماعیل صفوی، معدود فرمان روا افشار و فتحعلی فرمانروا قاجار. داخل مقبره با به شغل بردن آینه‌های ریز رنگین، به سبکی هنرمندانه، آینه کاری گردیده و گونه های خط‌های زیبای فارسی و عربی، تزیین کننده نمای گوشه و کنار آینه‌ها و کاشی‌ها میباشد. [۷]

بنای بقعه، مشمول ایوانی در جلو و حرمی پهناور در پشت تراس میباشد که در ۴ جانب بقعه، ۴ سلطان نشین قرار گرفته و مسجدی نیز در پشت بقعه ایجاد شده است. بارگاه آن در فرمان روا نشین تحت گنبد جای‌دارد و از نقره ایجاد شده است.ایوان شاهچراغ دارنده ۲ در اساسی ورودی میباشد که در سمت جنوب و شمال مقبره از ذیل ۲ راز در بلندمرتبه کاشیکاری گردیده پیشین و وارد ایوان عظیم بقاع میشویم.[۸] [۹]

مقبره سید علاءالدین حسین
آرامگاه سید علاء الدین حسین(ع)
آرامگاه سید علاء الدین حسین در شمال پل دیرین دروازه اصفهان و مجاورت رودخانه کم آب جای‌دارد. این سازه یکی‌از حرم‌هایی میباشد که در دوران قبل، در خارج از ساختمان بلند و باروی شهر شیراز قدیم قرار داشته میباشد. بیشتر تاریخ نویسان، آن حضرت را فرزند حمزه فرزند امام موسی کاظم(ع) دانسته‌اند. بیان کننده وی در تاثیر ستم حکومت عباسی به یار شماری از نزدیکان و اعضای خانواده در سال ۲۲۰ هجری قمری به شیراز سفر کرده و با هیزم شکنی و فروش آن، معاش می‌کرد تا اینکه به دست مزدوران عباسی کشته شد.[۱۰]

در طی عضدالدوله دیلمی که عشق متعددی به سادات علوی داشت، موقوفات متعددی به آرامگاه علی بن حمزه تخصیص داده شد. بعد ها در طول صفویه، زندیه و قاجاریه تعمیرات اصلی اجرا گرفت و فعلا به شیوه نیکویی مراقبت میگردد و سازه و محوطه زیبایی داراست.[۱۱]

طریقه اقتصادی و فرهنگی
از دید اقتصادی جامعه روحانیت طرفدار اقتصاد بازار آزاد و واگذاری امور به قسمت سری و عموم میباشد و همواره از دولتی شدن اقتصاد عیب گیری نموده است. همینطور به نصیب سری، شرکت کردن عموم، و کاهش نقش دولت در کارها اقتصادی دقت ویژه‌ای دارااست. پناه از حق شخص برای استخراج فایده، با التزام به احکام دینی، هر یک سری باعث به سرمایه داری خواهد شد و نیز حقیقی و واقعی فهمیدن تفاوت سطح معاش اشخاص جامعه، به جامعه روحانیت جنگ جو منسوب مسجد سجاد مشهد شده میباشد.[۲۰]

در سال‌های اخیر و به خصوص با استارت اصلاحات از ۱۳۷۶ش، جامعه روحانیت همواره نگرانی خویش را از اوضاع فرهنگی سرزمین ابراز داشته و خواهان رسیدگی بیشتر دولت بر تولیدات فرهنگی و مثلا مطبوعات گردیده است. این جامعه در کارها فرهنگی، بر مراقبت قیمت‌های معنوی انقلاب توکل داراست و در سیاست فرنگی، حکومت اسرائیل را نامشروع میداند و حمایت کننده عموم فلسطین میباشد. همینطور معتقد به برقراری رابطه ها فرنگی بر طبق عزت و توان رزرو مسجد سجاد مشهد میباشد.[۲۱]

شیوه‌های تأثیرگذاری
ابزارها و طریق‌های تأثیرگذاری جامعة روحانیت اهل مبارزه بر اذهان همگانی و نقش آن در تحولات سیاسی مرزو بوم عبارت میباشد از:

اداره کارها مساجد
حضور مؤثر در مجالس و مجامع و شوراهای سیاستگذاری و مشورتی و تصمیم‌گیری
مطبوعات
بیانیه‌ها
اطلاعیه‌ها و آدرس مسجد سجاد مشهد روزنامه‌ها.
نشریه
این تشکل نشریه قانونی، که بینش‌ها و موضع ها قانونی آن را رفلکس دهد، ندارد لذا آنچه تحت عنوان موضع ها جامعه در منابع آمده تنهاً برداشتی از موضع‌ها اعضای آن میباشد. روزنامه جامعه روحانیت ماهانه منتشر می‌گردد و صرفا برای دوراندیشی از خبر ها داخلی و فرنگی، برای مدیران ارشد مرز و بوم، جوارح و علاقه مندان و تشکل‌های همسو ارسال شماره تلفن مسجد سجاد مشهد میگردد.[۲۲]

مقام رسمی

موحدی کرمانی
محل کار مهم جامعه روحانیت اهل نبرد در طهران تحت عنوان مؤسسه فرهنگی جامعه روحانیت مبارز و جنگجو به تصویب رسیده میباشد. یکی‌از دیگر از بحران‌های داخلی جامعه روحانیت جنگجو طهران، مسئله مقام رسمی آن میباشد. تنی چند از اعضای آن با تصویب و قانونی شدن جامعه تحت عنوان دسته یا این که سازمان سیاسی مخالف‌اند و جامعه را بیشتر نهادی شیخ میدانند. در قبال، بعضا دیگر شرایط فعلی جامعة روحانیت را بر خلاف قانونمندی مرزوبوم می دانند و معتقدند می بایست هر چه زودتر اساسنامه جامعه از سوی شورای مرکزی جدیدی ثبت خواهد شد و جامعه به تصویب رسمی رسد.[۲۳] زیرا جامعه خویش را حزب یا این که تشکل سیاسی نمی‌داند، نشریه قانونی ندارد و فقط ترجمان (ارگان) آن مجله رسالت میباشد که برخی اعضای برجستة جامعه، آن را در ۱۳۶۳ش تأسیس کردند.[۲۴]

در سال‌های اخیر جامعه روحانیت مبارز و جنگجو در کنار تشکل‌های همسوی خویش (به عنوان مثال حزب مؤتلفه اسلامی، جامعه اسلامی مهندسین، انصار حزب اللّه، جامعه اسلامی دانشگاهیان، و انجمن‌های اسلامی صنف‌ها بازار طهران) نقش مهمی در تحولات سیاسی کشور ایران داشته[۲۵] و تحت عنوان فراگیرترین تشکل سیاسی، از اولِ انقلاب تا به امروز در حاکمیت مرزوبوم، به صورت بدون واسطه یا این که غیرمستقیم، و در مهمترین تصمیم گیری‌های مرز و بوم دخالت داشته میباشد.[۲۶]

بعد از درگذشت محمدرضا مهدوی کنی در سال ۱۳۹۳ش، محمدعلی موحدی کرمانی تحت عنوان دبیرکل تازه جامعه روحانیت اهل جنگ تعیین شد.[۲۷]

پانویس
هاشمی رفسنجانی، زمانه جنگ، ج۱، ص۱۸۵، ۲۳۵.
رجوع‌نمایید به ناطق نوری، خاطرات، ص۱۱۱ـ۱۱۳؛ راهوار منفرد، احزاب، تشکل‌ها و جبهه‌های سیاسی کشور‌ایران امروز، ص۱۰۸؛ هاشمی رفسنجانی، زمانه نبرد، ج۱، ص۳۲۲؛ عمید زنجانی، روایتی از انقلاب اسلامی کشور ایران ، ص۲۴۰ـ۲۴۲، ۲۵۱ـ۲۵۲؛ مرتجی، جبهه‌های سیاسی در جمهوری اسلامی ایران امروز، ص۱۳ـ ۱۴.
مهدوی کنی، «رای زنی با حضرت آیت‌اللّه محمدرضا مهدوی کنی»، ص۳۷ـ ۳۸؛ رضوی، هاشمی و انقلاب ، ص۱۳۶ـ۱۳۷؛ ظریفی نیا، کالبد شکافی جبهه‌های سیاسی کشور ایران ، ص۸۹.
راهوار منفرد، احزاب، تشکل‌ها و جبهه‌های سیاسی کشور‌ایران امروز، ص۳۱۷ـ ۳۱۸؛ سلیمی بنی، جامعة روحانیت جنگ جو، ص۲۰.
عمید زنجانی، روایتی از انقلاب اسلامی کشور‌ایران ، ص۲۴۵ـ ۲۴۹.
عمید زنجانی، روایتی از انقلاب اسلامی کشور ایران ، ص۲۴۷ـ ۲۴۹؛ سلیمی بنی، جامعه روحانیت اهل مبارزه، ص۲۱.

مصارف صدقه

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَ‌اءِ وَالْمَسَاکینِ وَالْعَامِلِینَ عَلَیهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُاینترنتُهُمْ وَفِی الرِّ‌قَابِ وَالْغَارِ‌مِینَ وَفِی سَبِیلِ اللَه وَابْنِ السَّبِیلِ ۖ فَرِ‌یضَةً مِّنَ اللهِ ۗ وَاللَه عَلِیمٌ حَبستنی قیفیٌ ﴿۶۰﴾ (ترجمه:صدقات، فقط به تهیدستان و بینوایان و متصدیان [توده و پخش‌] آن، و اشخاصی که دلشان به دست آورده می‌گردد، و در [رویه آزادی‌] بردگان، و وامداران، و در شیوه خداوند، و به در روش باقیمانده، تخصیص دارااست. [این‌] تحت عنوان فریضه از جانب خداست، و پروردگار دانای حکیم میباشد.) مسجد سجاد مشهد [سوره توبه–آیه۶۰]

توبه، آیه ۶۰

پروردگار در نشانه‌ها قرآن مصارف صدقه را هشت گزینه ذکر می‌نماید:[۱۶]

فقرا
مساکین
عاملان و توده‌کنندگانِ زکات. در واقعیت آنچه به آن ها داده می شود، به منزله مزد و اُجرتشان میباشد.
«مُؤلِفَة قلوبُهُم» یعنی اشخاصی که انگیزۀ نیرومندی برای امداد به اسلام ندارند و با تشویق مالی می‌قدرت محبتشان را جلب رزرو مسجد سجاد مشهد کرد.
آزاد ساختن بردگان.
ادای دِین بدهکاران و آن‌ها که فارغ از جُحافظه موقت و تقصیر تحت توشه بدهکاری باقیمانده و از ادای آن عاجز گردیده‌اند.
مصرف در رویکرد خداوند.(فی سبیل الله) مراد از آن، آحاد شیوه‌هایی میباشد که بر پیشرفت و تقویت دین الهی منجر گردد.
یاری به واماندگان در خط مش ( ابنِ سبیل)، یعنی مسافرانی که در منش باقی‌مانده و زاد و بار کافی چهت نیل به مقصد ندارند.[۱۷]
چگونگی صدقه دادن
دو طریق ناپسند از لحاظ قرآن:
پروردگار از دو طریق در صدقه‌دادن نهی نموده آدرس مسجد سجاد مشهد است:.[۱۸]

صدقه برای دورویی و عرض اندام باشد. در اینگونه موردی صدقه از به عبارتی آغاز فسخ می گردد.
صدقه‌ای که بعداً با منت و اذیت، اجر و ارزشش از در میان می‌رود.
فسخ بودن این دو قول صدقه از این رو میباشد که برای رضای آفریدگار جاری ساختن نشده یا این که در صورتی‌که هم برای رضای خداوند بوده، فرد نتوانسته نیت خویش را خالص نگه دارااست و با منت و اذیت آن را فسخ نموده است.[۱۹]

دو شیوه پسندیده از نظر قرآن:
معبود در قرآن دو عهدوپیمان صدقه دادن را مطرح کرده و هر دو را ستوده میباشد:

صدقه نهفته:بشر را از دورویی بدور می‌سازد و آبروی بینوا محفوظ می ماند و حاجتمند شم ذلت و خِفّت نمی‌نماید. از‌آنجا که بنای آئین بر اخلاص میباشد، هرآنچه فعالیت خالص‌خیس باشد، فضیلت بیشتری داراست و به همین جهت خدای سبحان صدقه نهفته را بر صدقه علنی ترجیح داده و می فرماید:«در صورتی‌که مخفیانه صدقه دهید برایتان عالی شماره تلفن مسجد سجاد مشهد میباشد».[۲۰]
صدقه آشکار: که تشویق و دعوت عملی عموم به شغل نیک و مایه دلگرمی فقرا و مساکین میباشد؛ به دلیل آنکه می بینند در جامعه عده ای میباشند که به حالا آن‌ها تَرَحُّم می‌نمایند؛ همینطور این فعالیت منجر می شود روحیه یأس و ناامیدی از فقرا برود.[۲۱]
مصادیق صدقه
صدقه کادو‌ای میباشد که از طرف اشخاص حقیقی وواقعی یا این که حقوقی به خواسته خیریه و سود‌مند شدن اشخاص دیگر، داده میگردد.صدقه ممکن میباشد به طور‌های وجه عیب گیری، سرویس ها، وسایل مستعمل یا این که به کارگیری نشده‌ای مانند پوشاک، اثاثیه‌بازی، طعام و رسانگر، امداد‌های ضروری به عنوان مثال امداد‌های آدم‌از صمیم قلب، امداد به بسط و نیازهای ضروری تن بشر مانند خون و لینک و پیوند اندام و...باشد.فرستاده خداوند (ص) فرمود: هر معروفی صدقه به شمار می‌آ‌ید و هر آنچه را که مؤمن برای خویش و خانواده و همسرش هزینه نماید و نیز هر آنچه با آن آبروی خویش را مراقبت نماید برایش صدقه نوشته میگردد.[۲۲] در روایتی نبی پروردگار(ص) فرمود: هر مسلمانی هر روز می بایست صدقه‌ای بدهد و زیرا پرسیدند چه کسی اقتدار این شغل را داراست فرمود: برداشتن چيزهاى آسيب رسان از راز رویکرد صدقه میباشد؛ علامت دادن رویه به كسى صدقه میباشد، عيادت از بيمار صدقه میباشد، فرمان به دارای اسم و رسم صدقه میباشد، نهى از منكر صدقه میباشد و درود را پاسخ دادن صدقه میباشد. [۲۳] [یادداشت ۲]

یا این که أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِنادر بِالْمَنِّ وَالْأَذَیٰ کالَّذِی ینفِقُ مَالَهُ رِ‌ئَاءَ النَّاسِ وَلَا یؤْمِنُ بِالله وَالْیوْمِ الْآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ نادرَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَیهِ تُرَ‌ابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَ‌کهُ صَلْدًا ۖ لَّا یقْدِرُ‌ونَ عَلَیٰ شَیءٍ مِّمَّا کسَبُوا ۗ وَاللهُ لَا یهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِ‌ینَ﴿۲۶۴﴾
ای اشخاصی که ایمان آورده‌اید، صدقه‌های خویش را با اینجانبّت و آزار، فسخ مکنید، مانند هر کس مالش را برای خود نمایی به عموم، انفاق می‌نماید و به خداوند و روز بازپسین ایمان ندارد. پس مَثَل وی همانند مَثَل سنگ خارایی میباشد که بر روی آن، خاکی [نشسته‌] میباشد و رگباری به آن رسیده و آن [سنگ‌] را مشقت بار و صاف بر مکان گذارده میباشد. آن‌ها [ریاکاران‌] نیز از آنچه به دست آورده‌اند، فایده‌ای نمی‌مارک، و خدا، تیم کافران را هدایت نمی‌نماید.
آیه ۲۶۴ سوره بقره
(بعضا از آداب صدقه عبارتند از: صدقه دادن از طَیِّبات یعنی اموال منزه و حلال، دوری از صدقه دادن از اموال پست و بی بها، [۲۴] قرائتی در تعبیر آیه ۲۶۷ سوره بقره[یادداشت ۳] گفته که غرض از انفاق، رهايى از بخل میباشد، خیر رهايى از اشياى بى‌قیمت و ناخوشایند و وجدان بشر را بهترين معيار براى آشنایی پسنديده و ناپسند دانسته میباشد یعنی هر آنچه را مى‌پسندد كه به وی انفاق كنند، شايسته میباشد كه انفاق كند و در صورتی‌که آن‌را دوست نمى‌داراست، شايسته‌ى انفاق نيست. [۲۵]

مقدار
در صدقه دادن فرد می بایست میانروی را رعایت نماید؛ یعنی خیر به سیرتکامل‌ای باشد که در صدقه دادن حسودوبخیل باشد و خیر آن سیرتکامل صدقه دهد که برای خویش نقص‌ ساخت نماید.[۲۶][یادداشت ۴] مقدار دست‌کم صدقه به اقتدار فرد بستگی دارااست، حتی‌در برخی احادیث یک جرعه آب هم تحت عنوان صدقه اورده شده میباشد.[۲۷]

اثرها پررنگ کلامی و متکلمان گران قدر
نوشته‌علمیٔ مهم: فهرست کتاب‌های کلامی شیعی
بعضی از مهم ترین کتاب‌های کلامی امامیه عبارت میباشد از: اوائل‌المقالات، تصحیح‌الاعتقاد، تجرید‌الاعتقاد و کشف‌المراد.[۷۶] نویسندگان این کتاب‌ها که به‌ترتیب روحانی موءثر (۳۳۶یا۳۳۸-۴۱۳ق)، روحانی طوسی (۳۸۵-۴۶۰ق)، خواجه نصیرالدین طوسی (۵۹۷-۶۷۲ق) و علامه حلی (۶۴۸-۷۲۶ق) میباشند از پررنگ‌ترین متکلمان امامیه شمرده مسجد سجاد مشهد می شوند.[۷۷]

به‌دنبال، توضیحاتی درباره برخی از این کتاب‌ها و دیگر کتاب‌های کلامی امامیه آمده میباشد:

کتابُ‌التّوحید: تیم روایاتی درباره توحید و آشنایی ذات، صفات، اسماء و افعال الهی و دیگر مسائل کلامی میباشد که به‌دست روحانی صدوق تصنیف رزرو مسجد سجاد مشهد گردیده‌است.[۷۸]
الاعتقادات: نوشته روحانی صدوق. مولف در ۴۵ باب و در اولِ هر باب با تیتر «باب الاعتقاد فی...» مهم ترین مسائل اعتقادی شیعه را ذکر نموده است.[۷۹] کتاب تصحیح اعتقادات الامامیه تألیف روحانی اثرگذار به عنوان مثال کتاب‌های کلامی شیعه میباشد که در عیب گیری و نظارت کتاب اعتقادات روضه خوان صدوق به کتابت درآمده آدرس مسجد سجاد مشهد میباشد.[۸۰]
الاِحتجاج علیٰ اَهلِ اللِّجاج: الاحتجاج از کتاب‌های کلامی-روایی شیعه و نوشته احمد بن علی طبرسی، متکلم و عالم قرن ششم هجری، میباشد. این کتاب روایاتی از ائمه معصومین(ع) را دربردارد که محتوای آن دلیل و احتجاج در مقابل معارضان شماره تلفن مسجد سجاد مشهد میباشد.[۸۱]
تجریدالاعتقاد: بعضا از خصوصیت‌های این کتاب خواجه نصیرالدین طوسی عبارت میباشد از: ذکر مسائل کلامی با نحوه برهانی، ابداع در چیدمان و تهیه و تنظیم مسائل کلامی و آمیخته‌شدن مسائل کلامی با فلسفه. این خصوصیت‌ها کتاب را از دیگر اثر ها کلامی قبل از خویش متمایز کرده و بر اثرها کلامی بعد از خویش تأثیر گذارده میباشد.[۸۲] تفصیل‌های متعددی بر کتاب تجریدالاعتقاد درج شده میباشد[۸۳] که از مهمترین گستردن‌ها، کتاب کشف‌المراد نوشته علامه حلی،[۸۴] و شوارق الالهام تألیف عبدالرزاق لاهیجی میباشد.
منشور عقاید امامیه: کتابی به گویش فارسی از جعفر سبحانی میباشد که عقاید شیعه را در پوسته ده قسمت و یکصد و پنجاه اصل اعتقادی‌، به‌اختصار، ذکر نموده است.[۸۵]
الذخیرة فی دانش الکلام، تاثیر سید مرتضی، حزم الاصول فی دانش الکلام تاثیر روضه خوان طوسی، گوهر منظور نوشته عبدالرزاق لاهیجی به گویش فارسی، قواعدالمرام تاثیر ابن‌میثم بحرانی، اللَّوامع الالهیة تألیف فاضل مقداد، عقائد الامامیة نوشته محمدرضا مظفر، شیعه در اسلام نوشته علامه طباطبایی و الإلهیات علی هدی الکتاب و السنة و العقل تاثیر جعفر سبحانی از سایر کتاب‌های حرف امامیه به شمار میروند.

کتاب الاعتقادات، روحانی صدوق

کتاب تجرید الاعتقاد، خواجه نصیرطوسی

کشف المراد، علامه حلی

اللَّوامع الالهیة، فاضل مقداد

شوارق الالهام، عبدالرزاق لاهیجی

منشور عقاید امامیه، جعفر سبحانی
مکاتب کلامی امامیه
در حرف امامیه نحوه‌ها و مکاتب کلامی مختلفی وجود داراست[۸۶] برخی از آن‌ها، به ترتیب هنگامی، به تفصیل ذیل میباشد:

* مدرسه کلامی قم: مدرسه قم، بر اساس حدیث‌گرایی بود و در قرن سوم و چهارم قمری در قم ترویج داشت.[۸۷] طریق حدیث‌گرایی را تفاوت اساسی مدرسه قم با دیگر مکاتب کلامی دانسته‌اند.[۸۸] با اینکه میل اساسی این مدرسه، نقل احادیث و تبیین آن‌ها بود، ولی از‌آن‌جا‌که به تهیه و تنظیم و دکوراسیون احادیث اعتقادی براساس مسائل کلامی پرداخت، به مدرسه کلامی قم معروف شد.[۸۹] نص‌گرایی،[۹۰] نزاع با بزرگ نمایی،[۹۱] مجوز سهو النبی[۹۲] و دارای اعتبار درک کردن خبر واحد حتی‌در اعتقادات[۹۳] از خصوصیت‌های این مدرسه به شمار می آید. روضه خوان صدوق را نماینده اساسی این مدرسه دانسته‌اند.[۹۴]

مدرسه کلامی بغداد: از مکاتب سخن امامیه که مبنی بر عقل‌گرایی بود[۹۵] و در قرنها دوم[۹۶] تا ششم[۹۷] در بغداد ترویج داشت. تمایز اصلی این مدرسه با مکاتب کلامی دیگر همانند مدرسه کلامی قم و کوفه را طرز عقل‌گرایی آن دانسته‌اند. بعضی مدرسه بغداد را به مدرسه بغداد متقدم و متأخر تقسیم کرده‌اند و برآنند روحانی موءثر، اساس‌گذار مدرسه بغداد متقدم و سید مرتضی، مؤسس مدرسه بغداد متأخر بود.[۹۸] مدرسه بغداد متأخر را عقل‌گرایانه‌ترین مدرسه در صحبت امامیه شمرده‌اند.[۹۹] عقل‌گرایی،[۱۰۰] عدم حجیت خبر واحد در اعتقادات،[۱۰۱] رد سهو النبی،[۱۰۲] جانبداری از موضوع امامت و غایب بودن[۱۰۳] از خصوصیت‌های مدرسه بغداد میباشد.
مدرسه کلامی حِلّه: این مدرسه از اواخر قرن ششم و اوایل قرن هفتم هجری، در حیطه حله صورت گرفت و به بازه زمانی سه قرن اشاعه داشت.[۱۰۴] سَدیدالدین حِمَّصی رازی را مبنا‌گذار این دانسته‌اند.[۱۰۵] مدرسه حله با ورود خواجه نصیرالدین طوسی به حوزه حله به زمانه نقط ی اوج خویش رسید.[۱۰۶] از حیث بعضا دانشمندان، در مکتب کلامی حله، سه جریان فکری وجود داشت: جریان صحبت عقلی و فلسفی، جریان سخن حدیث‌گرا و جریان عرفانی.[۱۰۷] مثلا خصوصیت‌های این مدرسه، ترویج صحبت فلسفی،‌[۱۰۸] تحکیم و تقویت مباحث امامت،[۱۰۹] بسط حرف تطبیقی[۱۱۰] و تهیه و تنظیم نو و دکوراسیون جدید‌ای از مباحث کلامی[۱۱۱] اورده شده میباشد.

حدیث حسن
حدیث حَسَن روایتی میباشد که یکی راویان آن یا این که تمامیٔ آن‌ها، امامی مذهب و ممدوح می‌باشند؛ ولی ثقه نیستند و درباره عدل و داد آنان صراحتی مسجد سجاد مشهد نیست.[۱]

بر این تعریف و تمجید، مامقانی شرطی را اضافه کرده‎ میباشد که ممدوح و مورد قبول بودن راوی بایستی به اندازه‌ای‎ باشد که ذم و نکوهشی معارض آن نباشد که راوی را تضعیف رزرو مسجد سجاد مشهد نماید.[۲]

بنابر حیث رضا مؤدب مؤلف کتاب دانش الدرایه تطبیقی، تمجید اهل سنت از حدیث حسن بدین سیرتکامل میباشد: داستان متصلی که راویان آن عادل میباشد؛ ولی در محافظتِ حدیث، ضعیف میباشند و همینطور در سلسله گواهی آن عیبی وجود ندارد. علاوه اینکه ممکن میباشد متن آن با روایات متابع و شاهد در مقابله آدرس مسجد سجاد مشهد باشد.[۳][یادداشت ۱]

پانویس
بهائی، الوجیزة فی دانش الدرایة، ۱۳۹۸ق، ج۱، ص۵؛ شهید ثانی، الرعایه فی دانش الدرایه، ۱۳۶۷ش، ج۱، ص۸۱؛ مامقانی، مقباس الهدایة، ۱۳۸۵ش،‌ ج۱، ص۱۳۲.
مامقانی، مقباس الهدایة، ۱۳۸۵ش، ج۱، ص۱۳۲.
مؤدب، دانش الدرایه تطبیقی، ۱۳۹۱ش، ص۳۳۵.
یادداشت
برای حدیث شاهد تعاریفی نقل شده مانند:حدیثی که راوی دیگر با راوی آن حدیث در نقل از صحابه دیگری در لفظ و معنای حدیث موافقت داشته باشد(به‌این حدیث مُتابِع هم اورده شده) یاحدیث مفردی میباشد که بوسیله صحابی دیگر نقل گردد یا این که حدیث مفردی که مضمون آن به سلسله مدرک دیگری اورده شده باشد و یاحدیث ضعیفی که مؤیِّد حدیث دیگر شماره تلفن مسجد سجاد مشهد میباشد.[مستلزم منبع]
منابع
بهائی، محمد بن حسین، الوجیزة فی دانش الدرایة، قم، بصیرتی، ۱۳۹۸ق.
شهید ثانی، زین الدین بن علی، الرعایه فی دانش الدرایه،به تفحص:عبدالحسین محمدعلی بقال، قم، انتشار کتابخانه آیت الله مرعشی نجفی، ۱۳۶۷ش.
مامقانی، عبدالله، مقباس الهدایة، قم، برهان ما، ۱۳۸۵ش.
مؤدب، رضا، دانش الدرایه تطبیقی، قم، راءس در بین المللی ترجمه و تکثیر المصطفی، ۱۳۹۱ش.
نبو
حدیث
اقسام حدیث
بر طبق اعتبار مدرک
حدیث درست • حدیث حسن • حدیث موثق • حدیث ضعیف
بر طبق شمار راویان
حدیث پی درپی • خبر واحد • خبر مستفیض • خبر عزیز • خبر غریب
مبنی بر سلسله‌مدرک
حدیث مسند • حدیث معنعن • خوب و نازل • حدیث مضمر • حدیث مرسل • حدیث مرفوع • حدیث مقطوع • حدیث موقوف • حدیث مجزا • حدیث چالش
حدیث ضعیف
حدیث مجهول • حدیث مسئله • حدیث متروک • حدیث مطروح • حدیث شاذ • حدیث منکر • حدیث مضطرب • حدیث مقلوب • حدیث مدلس • حدیث مدرج
نحوه‌های تحمل حدیث
وجاده • اذن داستان • سماع حدیث • نگارش حدیث
حدیث‌شناسان
کلینی • روحانی صدوق • روضه خوان اثر گذار • روضه خوان طوسی • روحانی حر عاملی • علامه مجلسی ← ادامه

کشتن ناقه و عذاب الهی
خویشان ثمود، ‌شتر را کشتند، و به با تقوا گفتند: «ای با تقوا، در شرایطی‌که نبی هستی آنچه را به ما وعده می دهی بیاور».[۱۲] در غایت عذاب الهی مشمول آنها شد. مبنی بر نشانه‌ها قرآن، آن‌ها با دانستن به قطعیت عذاب، منصرف شدند[۱۳] ولی سودی برایشان نداشت و جز مؤمنان، همگی هلاک مسجد سجاد مشهد شدند.[۱۴]

خطای یک شخص و عذاب خویشان
یکی آیه‌ها قرآن کشتن ناقه را به یک شخص استناد میدهد: «یارشان را ندا دادند و وی چاقو برگرفت و آن (شتر) را پی کرد».[۱۵] از برخی احادیث نیز همین مقاله به دست میاید.[۱۶] ولی آیه‌ها دیگر، کشتن ناقه را به همگان استناد داده و به همین جهت عذاب الهی نیز مشمول همگی آنان شد: «فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ وَ عَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ؛ پس آنان،‌ ماده شتر را پی کردند و از دستور پروردگارشان سرباز رزرو مسجد سجاد مشهد زدند».[۱۷]

این تعبیروتفسیر گوناگون، برای یاد آوری به‌این نکته دانسته گردیده‌است که اگرچه برخی اشخاص این قتل را اجرا دادند، البته سایرافراد نیز بدان راضی بوده و آن را پذیرش کردند.[۱۸]امام علی(ع)، در سخنی بدین آیه استناد کرده ومی فرماید: اى عموم! رضايت و نارضايى (بر عملى) موجب وحدت مشوق و كيفر عموم مى‌خواهد شد (يعنى؛ عاملان و كسانى كه راضى به آن عملند، در كيفر يا محرک شريكند) ناقه «ثمود» را یک نفر بيشتر پى نکرد، امّا عذاب و کيفر آن تمامی قوم و قبیله ثمود را فرا گرفت، زيرا تمامی به شغل وی راضى بودند، معبود سبحان مى‌فرمايد:«شتر ماده ثمود را یک نفر دست و پا برید، امّا عذاب آن آحاد قبیله ثمود را گرفت، چون تمامی آن را آدرس مسجد سجاد مشهد پسندیدند».[۱۹]

در روایتی در کافی آمده که شخصی به اسم قُدار او‌را کشت و قبیله با تقوا گرد آمدند و کلیه به ناقه ضربه‌ای زدند و گوشتش را تقسیم کردند و تمامی از آن خوردند. پارسا به آن‌ها سه روز مهلت توبه اعطا کرد و بعد از آن عذاب نازل شد.[۲۰]براساس بعضی گزارش ها بعد از کشته شدن ناقه نوباوه ناقه به قله کوه گریخت و در آنجا شیون بلند و جانسوزی نمود به نحوی که‌این گریه دل‌های عموم را ریش ریش کرد، آن ها وحشت‌زده نزد با تقوا آمدند و به عذروبهانه خواهی پرداختند و گفتند. ناقه را فلانی و فلانی کشت و مابی گناهیم؛ با تقوا (ع) به آن‌ها اعلام‌کرد «بروید سراغ طفل ناقه، در شرایطی که آن را سلامت به دست آورید آرزو آن میباشد که عذاب از شما برطرف شود». آن‌ها به فراز کوه رفته و به جستجوی کودک ناقه پرداختند، اما کودک ناقه شماره تلفن مسجد سجاد مشهد را نیافتند.[۲۱]

تعزیه طفلان مسلم
تعزیه طفلان مسلم از تعزیه‌های دهه نخستین محرم. زمینه این تعزیه که معمولا در روز سوم جاری ساختن می شود، شهید شدن دو پسربچه مسلم بن عقیل‌ میباشد که از مدینه با بابا به کوفه آمدند و اسیر گشتند. درین تعزیه ماجرای اسارت و شهید شدن فرزندان مسلم و سرنوشت قتل کننده آن ها بازگو مسجد سجاد مشهد می گردد.

تصویری از تعزیه طفلان مسلم(ع)
طفلان مسلم
نوشته ی علمیٔ اساسی: طفلان مسلم
دو بدن از فرزندان مسلم بن عقیل به اسم‌های محمد و ابراهیم، که بعداز شهید شدن امام حسین(ع) اسیر و در کوفه زندانی شدند. آن ها پس فرار کردن از زندان به دست یکی‌از لشکریان عبیدالله بن زیاد به شهید شدن رزرو مسجد سجاد مشهد رسیدند.[۱]

مقبره و مقبره آنها در شهر مسیب عراق پذیرای زائران متعددی از شیعه‌ها و محبان اهل بیت میباشد.[۲]

تفصیل تعزیه
استارت تعزیه
در تعزیه حضرت مسلم(ع)، او طفلان را به شریح حاکم می‌سپارد، تعزیه طفلان مسلم از حضور طفلان در منزل شریح شروع میگردد که او به انگیزه واهمه از عبیدالله بن زیاد طفلان را در مسیری رها می‌نماید. طفلان بین شیوه با چوپانی که از طرف داران اهل بیت می باشند عکس العمل می‌نمایند، چوپان از آنها پذیرایی کرده و فردی به اسم غلام بر چوپان حمله کرده و بعد از دستگیری طفلان آن‌ها را به دار الاماره آدرس مسجد سجاد مشهد میبرد.[مستلزم منبع]

طفلان در زندان
بعد از دستگیری آنها، ابن زیاد زندانبانش مشکور را به حضور طلبیده و طفلان را به او تحویل میدهد، مشکور که از دوست داران اهل بیت میباشد بعداز استحضار از نام و ترسیم طفلان آن‌ها‌را دربین روش کوفه و مدینه می برد تا شاید کاروانی پیداشود وآنان را تا مدینه همرامی نماید. این شغل برای مشکور گران مجموع گردیده و ابن زیاد امر قتل او را صادر ر می‌نماید.[مستلزم منبع]

در منزل حارث
ابن زیاد ماموران خویش را در‌پی کودک ها حضرت مسلم(ع) می‌فرستد و برای پیداکننده محرک و انعام انتخاب می‌نماید، حارث یک کدام از معاندان اهل بیت به خاطر به دست آوردن انعام در کوه و برزن در‌پی خردسالان می‌رود تاجایکه اسب خویش وی در این‌شیوه هلاک می‌گردد. از طرفی طفلان در کنار رود آبی رنگ خستگی میگیرند که کنیزی آنها‌را پیش بانوی خویش میبرد، بانو که به عبارتی زن حارث و از محبان اهل بیت میباشد آنها‌را به منزل برده و به گرمی از آن ها پذیرایی می‌نماید. بعد از آن از به اتاقی برده و اثاثیه استراحت را برایشان مهیا می‌کند. از طرفی حارث که پیرو طفلان میباشد خسته و کوفته با زین اسبش که به دوش دارااست به منزل می آید و بعداز تندی به کنیز و همسر و زدن آن ها به استراحت درگیر می‌گردد.[مستلزم منبع]

مناظره امام رضا با عمران صابی

مناظره امام رضا(ع) با عِمران صابی مناظره‌ای کلامی درباره وجود خداوند و صفات وی. این مناظره در حدیثی آمده میباشد که طبق آن، امام رضا(ع) به‌خواست مأمون خلیفه عباسی، با عالمان گرانقدر مسیحی، یهودی، زرتشتی و صابئی مناظره می‌نماید. در‌این اعلام کرد‌وگو، عِمران سوال‌های اکثری در ارتباط پروردگار می پرسد و امام رضا(ع) به آن ها مسجد سجاد مشهد جواب میدهد.

به‌گفته راوی این حدیث، عمران صابی جواب‌های امام رضا(ع) را قانع‌کننده می یابد، شهادتین می گوید و مسلمان می‌گردد. این حدیث در کتاب‌های توحید و عیون خبر‌ها الرضا نوشته روضه خوان صدوق (۳۰۵-۳۸۱ق) رزرو مسجد سجاد مشهد آمده میباشد.

موضوع صورت‌گیری مناظره
مناظره امام رضا(ع) با عِمران صابی در حدیثی آمده میباشد که در آن، وی با عالمان ادیان متعدد مناظره نموده است.[۱] حسن بن محمد نوفلی، راوی این حدیث، روایت صورت‌گیری مناظره را این‌سیرتکامل گستردن داده میباشد: هنگامی امام رضا از مدینه به مرو نزد مأمون، خلیفه عباسی رفت، مأمون عالمان و متکلمان ادیان متعدد، ازجمله جاثَلیق (والا مسیحیان)، رأس‌الجالوت (تعالی یهودیان)، بزرگان صابئان و هِربِذ (بلندمرتبه زرتشتیان) را توده کرد و از آن‌ها خواست با امام رضا(ع) مناظره آدرس مسجد سجاد مشهد نمایند.[۲]

بعد به امام رضا(ع) بیان کرد درصورتی که رغبت داراست، در مناظره کمپانی نماید. امام رضا این سفارش را به عهده گرفت و فردای آن روز نزد مأمون رفت.[۳] امام رضا(ع) در‌این مناظره بعد از دعوا با جاثَلیق، رأس‌الجالوت و هِربِذ و محکوم‌کردنشان[۴] رو به توده می گوید چنانچه کسی مخالف اسلام میباشد، سؤالاتش را مطرح نماید. در‌این هنگام، عِمران صابی میگوید در ارتباط وحدانیت (یکی‌از‌‌بودن خداوند) با متکلمان اکثری در کوفه و بصره و شام و جزیره مشاجره کرده و هیچ‌یک نتوانسته‌اند آن را ثابت نمایند. وی از امام رضا(ع) می خواهد در این باره با وی بیان کرد‌وگو نماید و شماره تلفن مسجد سجاد مشهد امام رضا(ع) می‌پذیرد.[۵]

سوال‌های عِمران صابی
در مناظره امام رضا(ع) با عِمران صابی، عمران سؤالات بخش اعظمی از امام رضا درباره خداوند میپرسد که برخی از آنان به‌گستردن پایین میباشد:

ویّلین مو جود در هستی چه چیزی میباشد؟[۶]
آیا آن جان دار، به خودى خویش، نزد خویش، مشخص میباشد؟[۷]
آفرینش آفریدگار چه‌گونه میباشد و آفرینش چه معناها و اقسامی داراست؟[۸]
آیا با آفرینش، در پروردگار تغییرى ساخت میگردد؟[۹]
ما به‌وسیله چه چیزی، به وجود آفریدگار پی می بریم؟[۱۰]
آفریدگار چیست؟[۱۱]
آیا خدا در مخلوقات میباشد یا این که مخلوقات در اویند؟[۱۲]
آیا وحدانیت (یکی‌از‌بودن) معبود با آشنایی ذاتش دانسته مى‌‏گردد یا این که با آشنایی اوصافش؟[۱۳]
پروردگار در چه چیزى جای دارد؟ آیا چیزى اورا تسلط نموده است؟ و آیا از جایى به جاى دیگری تغییر‌و تحول جای مى‌‏دهد؟[۱۴]

روزه
روزه (به عربی: صوم) دوری از میل کردن و آشامیدن و بعضا شغل های دیگر از اذان صبح تا اذان مغرب به علت تاسی از امر خدا میباشد. روزه جزو فروع آیین اسلام، برگزیدگانِ عبادات و از موادسازنده پنج‌گانه اسلام بوده و در ادیان قبل از اسلام نیز مسجد سجاد مشهد وجود داشته میباشد.

در منابع شرعی برای روزه اثر ها اخلاقی و معنوی زیادی گفته شده میباشد؛ برای مثال: دستیابی زهد و تقوا، سپر حریق جهنم، کفاره گناهان، زکات تن، غربت از شیطان. همینطور گفته می گردد روزه‌داری اثر ها جسمی و کم عقل همانند کاهش اضطراب و افسردگی، ارتقا عزت نفس و پیشگیری از بیماری‌های قلبی و رزرو مسجد سجاد مشهد عروقی دارااست.

روزه از نگاه فقاهتی بر چهار عهدوپیمان واجب، مستحب، مکروه و حرام بوده و روزه ماه رمضان از روزه‌های واجب به شمار می‌رود. تناول کردن و آشامیدن، آمیزش جنسی، لاف بستن بر خداوند، فرستاده(ص) و امامان(ع)، رساندن غبار غلیظ به حلق، باقی‌ماندن بر جنابت، حیض و نفاس، خودارضایی، فروبردن کل راز در آب و استفراغ کردن، مبطلات روزه می‌باشند. هر کس روزه بر وی واجب میباشد، در شرایطی‌که آگاهانه یکی مبطلات آن را اجرا دهد، قضای روزه و کفاره بر ذمه آدرس مسجد سجاد مشهد وی میباشد.

رده و اثرها روزه‌داری
روزه به پرهیز کردن از جاری ساختن شغل های خاص مانند میل کردن و آشامیدن از طلوع فجر (اذان صبح) تا مغرب با قصد قُربت گفته میشود.[۱] ولی برخی از فقیهان آن را به فراهم‌ساختن نفس برای اجتناب از مبطلات روزه تعریف و تمجید کرده‌اند.[۲] به نظریه سید محمدحسین طباطبایی، مفسر شیعه، اسلام در روزه، صرفا پرهیز از میل کردن و آشامیدن را کافی نمی‌داند، بلکه فرمان می دهد که روزه‌دار از هرچه که موجب آلودگی و ارتکاب گناه میباشد و یا این که اورا به هوس‌ها و وسوسه‌های نفسانی سوق می دهد، هجران نماید.[۳]سید محمدکاظم یزدی در عروة الوثقی وجوب روزه در ماه رمضان را از ضروریات آیین برشمرده و منکر واجب بودن روزه در ماه رمضان را مرتد دانسته که قتلش شماره تلفن مسجد سجاد مشهد واجب میباشد. [۴]

روزه، از بافضیلت‌ترین عبادات،[۵] از ردیف‌های پنج‌گانه اسلام،[۶] سیرتکامل‌ای از جهاد[۷] و شکاف آن ادله خروج از ایمان[۸] دانسته شد‌ه‌است.

فلسفه وجوب روزه
مفسران با استعمال از عبارت «لعلکم تتقون؛ باشد که پرهیزگاری فرمایید» در آیه روزه فلسفه روزه‌دریافت کردن را وصال به زهد می دانند.[۹] در روایتی که در کتاب عِلل‌الشرایع در امر انگیزه وجوب روزه گفته شده، فلسفه روزه چشاندنِ رنج و سختی گرسنگی به ثروتمندان جامعه برای ترحم به فقیران نام برده میباشد.[۱۰] همینطور در ماجرا دیگری درباره فلسفه وجوب روزه ماه رمضان آمده میباشد وقتی که حضرت بشر از شجره ممنوعه خورد، تاثیر آن تا ۳۰ روز در شکم وی باقی ماند ازاین‌رو معبود سی روز روزه بر ذریه‌اش واجب کرد.[۱۱] در روایتی از امام رضا(ع) در فلسفه وجوب روزه به یاد آوری روز قیامت و دقت به رنج آن اشاره گردیده است.[۱۲] بعضا نیز تن درستی تن را از سایر فلسفه‌های وجوب روزه می دانند و آن را به حدیث صوموا تصحوا (منسوب به فرستاده) مستند می‌نمایند.[۱۳]

تغییر‌و تحول مسیر به سمت کربلا
امام حسین(ع) بعداز وصال به منزلگاه عذیب‌الهجانات بدون چاره شد به سمت کربلا تغییرمسیر مسجد سجاد مشهد دهد. [۷۶]

واکنش با سپاه حر بن یزید ریاحی
ابن‌زیاد زیرا از تکان امام حسین(ع) به سوی کوفه باخبر شد، حصین بن تمیم -مدیر شرطۀ (پلیس) خویش- را همپا با چهار هزار نفر مرد نظامی به «قادسیه» اعزام کرد تا حد فاصل در بین قادسیه تا «خفّان» و «قُطقُطانیه» تا «لَعلَع» را تحت لحاظ بگیرند تا از عبور و مرور اشخاصی که در‌این بخشها در تردد بودند، رزرو مسجد سجاد مشهد آگاه گردند

.[۷۷] حر بن یزید ریاحی و هزار سرباز پایین دستور وی نیز بخشی از این لشکر چهار هزار نفری بودند که از سوی حصین بن تمیم برای پرهیز از جنبش کاروان امام حسین به حوزه‌ اعزام گردیده آدرس مسجد سجاد مشهد بودند.[۷۸]

ابومخنف از دو نفر از خویشاوندان بنی‌اسد که امام را در‌این هجرت ملازمت و همراهی می‌کردند، نقل نموده است که: «زیرا کاروان امام حسین(ع) از خانه‌گاه شراف جنبش کرد، در وسط روز به طلایه‌داران لشکر معاند رسید. پس حسین(ع) به طرف ذوحُسَم شماره تلفن مسجد سجاد مشهد جاری شد.»[۷۹]

حر بن یزید و سپاهیانش به هنگام ظهر، در قبال امام حسین(ع) و یارانش قرار گرفتند. حسین(ع) به یاران خویش امر دادند که سپاهیان حر و اسبانشان را سیراب نمایند. هنگام ظهر، امام به مؤذن خویش -حَجّاج بن مسروق جعفی- دستورداد تا اذان بگوید. زیرا هنگام اقامه نماز شد، امام حسین(ع) بعداز ستایش و ثنای الهی فرمود:

«ای عموم! این، عذری میباشد به درگاه آفریدگار عزوجل و شما. اینجانب به سوی شما نیامدم مگر بعد از آنکه طومار‌های شما به اینجانب رسید و فرستادگان شما نزد اینجانب آمدند و از اینجانب خواستند که به نزد شما آیم و گفتید که ما امام نداریم، باشد که بوسیله اینجانب آفریدگار شمارا هدایت نماید، پس در صورتیکه بر راز پیمان خویش می باشید اینجانب به شهر شما می آیم و در صورتیکه آمدنم را ناخوش میدارید، گشوده گردم.» حر و سپاهیانش بدون صدا تفویض کردند و هیچ نگفتند. پس امام حسین به مؤذن دستورداد که اقامه نماز ظهر را ذکر کرد. نماز جماعت برپا شد و حر و سپاهیانش نیز به امام اقتدا کردند.[۸۰]
امام حسین بعداز اقامه نماز بعدازظهر، رو به عموم کرد و بعد از ثنا و ثنای الهی فرمود:

«ای عموم! چنانچه تقوای الهی پیشه سازید و حق را برای عده ای که اهلیت آن را دارا هستند بشناسید، مایه خشنودی آفریدگار را آماده می‌سازید. ما اهل‌بیت نسبت به مدّعیانی که ادعای حقّی را می‌نمایند که مرتبط با آن ها وجود ندارد و رفتارشان با شما مبتنی بر عدل و داد وجود ندارد و در حقّ شما جفا جایز می‌دارا‌هستند، سزاوارتر به ولایت بر شما هستیم. در‌صورتی‌که شما برای ما اینگونه حقّی را قائل نیستید و تمایلی به اطاعت از ما ندارید و طومار‌های شما با گفتارتان و آراءتان یکی از وجود ندارد، اینجانب از همین جا گشوده خواهم گشت.»
حر بن یزید اعلام کرد: اینجانب از این طومار‌هایی که شما گفتید، اطلاعی ندارم! ما جزو نویسندگان این طومار‌ها نبودیم. ما مأموریت داریم به محض روبه‌رو شدن با شما، شما‌را به نزد عبیدالله بن زیاد ببریم.[۸۱]

حسین(ع) از همراهانش خواست که برگردند البته حر و همراهانش بازدارنده شدند. حر بیان کرد: «شمارا می بایست نزد عبیدالله بن زیاد ببرم!» حسین(ع) فرمود: «به آفریدگار قسم در پی تو نخواهم آمد.» حر اظهار کرد: «اینجانب مأمور به نزاع با شما نیستم؛ اما مأمورم از شما جداگانه نگردم تا شما‌را به کوفه ببرم، پس در حالتی که شما از داخل شدن پرهیز می کنید، راهی را در پیش گیرید که شما‌را خیر به کوفه برساند و خیر به مدینه؛ تا اینجانب طومار‌ای برای عبیدالله بنویسم؛ شما هم در شکل گرایش طومار‌ای به یزید بنویسید تا شاید این دستور به عافیت و صلح منتهی خواهد شد و در پیش اینجانب این عمل خوب میباشد از آنکه به نبرد و ستیز با شما آلوده و کثیف نحس.»[۸۲]

کاروان امام حسین(ع) از منطقه چپ شیوه «عذیب» و «قادسیه» تکان کردند؛ حر نیز با آن حضرت(ع) تکان میکرد.[۸۳