مجله خبری مساجد

احتمالاً بیشتر ایام در آینه نگاه می‌کنید و حدوداً مانند هر چشم انداز دیگری با ظواهر خویش آشنا می باشید. ولی چقدر به باطن نگاه میکنید تا با داخل خویش بیشتر آشنا گردید؟ این نقطه مهم تأمل در خویش میباشد: آشنایی کوشش درونی و همینطور آشنایی صورت بیرونی خویش. خویش اندیشی فرآیندی میباشد که در آن ادراک خویش را از اینکه چه کسی می باشید، چه قیمت هایی دارید، و اینکه چرا به روش ای که اجرا می دهید پندار و شغل میکنید، ارتقاء می دهید.

رفلکس خویش چیست و چرا اینقدر اساسی میباشد؟
رفلکس، چک فردی میباشد که به شما قابلیت و امکان میدهد معاش خویش را با آنچه میخواهید باشد هماهنگ فرمائید. بیایید این ابزار اصلی را بیشتر آیتم پژوهش در اختیار بگذاریم و از این که چرا می بایست آن را جاری ساختن دهید استارت میکنیم.

مهاجرت به علاقه به خویش و تایید خویش بایستی با خودآزمایی استارت گردد. تا‌زمانی‌که مسافرت خویش اندیشی را طی نکنید، رویش یا این که یادگیری در معاش نسبتاً ناممکن میباشد. خویش اندیشی – که داخل نگری نیز نامیده می گردد – وسیله ای میباشد برای مشاهده و تجزیه و چک خویش به خواسته پرورش تحت عنوان یک فرد. این رویش استدلال مداقه متعددی میباشد که برای تأمل فردی وقت بگذاریم.

با شعور اینکه اینک چه کسی میباشید و می‌خواهید چه کسی گردید، به شناسایی مراحلی که بایستی در آن مسافرت بردارید امداد میکنید. تأمل در باب اینکه چه طور اخلاق و رفتار میکنید و چه افکاری در جواب به رویدادهای دنیای گوشه و کنار به ذهنیت شما وارد می توان به شما این قابلیت را می‌دهد که مشاهده کنید روی چه چیزی می بایست فعالیت نمایید.

شاید با یکی‌از همیاران خویش مشقت بار گیر و عصبی واکنش کردید. این جا به رفلکس خویش نگاه می‌کنید. با نگاه کردن به آن، ممکن میباشد متوجه گردید که‌این طوری وجود ندارد که مسجد سجاد مشهد دوست دارید با شما اخلاق گردد و بدین ترتیب، دوست ندارید با دیگرافراد اخلاق و رفتار فرمایید.

آنگاه می توانید در آتی به آن خلق مطالعه نمائید و شاید در صورتیکه به‌خصوص بی‌متانت یا این که نامهربان بودید، از همکار خویش معذرت خواهی نمایید. این ممکن میباشد سبب ساز به بهبود رابطه ها کاری با این فرد و در مجموع یک روز کاری شادی بخش خیس گردد. برای پر رنگ کردن عنایت یا این که تأمل در خویش، صرفا بایستی جایگزین را در لحاظ بگیرید. چنانچه نمی توانید تشخیص دهید که کجا ممکن میباشد به طرز ای منصرف کننده رزرو مسجد سجاد مشهد شغل کرده باشید، به احتمال زیاد مجدد به‌این طرز کار خواهید کرد.

رسیدگی نمونه
در نمونه ما، این صرفا حس بدی را که ممکن میباشد در فیض تنش‌های دفتر و پیامدهای منفی احتمالی آن در درازمدت تجربیات فرمائید، زمانبر‌خیس می‌نماید. مجال صرف گردیده در فکر فردی نیز فرصتی آدرس مسجد سجاد مشهد میباشد تا گسترش خویش را به روشی مثبت اندازه گیری نمایید. میتوانید لحظاتی را شناسایی فرمائید که در آن به موقعیتی با اذهان و رفتارهای تندرست تری جواب داده اید. این می تواند شم توفیق را برای شما به ارمغان بیاورد و علت شمارا در همت برای خوب کردن خویش نگه داراست. این کاری از رفلکس خویش میباشد که اصلی میباشد.

به این ترتیب، اصولاً خویش اندیشی راهی میباشد برای اجرا بخش اعظمی از اصلاحات خرد بدور از اذهان و رفتارهای کمتر مناسب نسبت به آنهایی که بهزیستی بیشتر را افزایش میدهند.

فواید خویش منعکس شدن و مزایای عملی رفلکس خویش
در حال حاضر که دیدیم چرا تأمل در اذهان و انجام خویش بسیار اصلی میباشد، مزایای عملی بالقوه اعمال این عمل چیست؟

ارتباط ها بهبود یافته
همانگونه که در نمونه بالا در دفتر کار ما، با تأمل در زمینه ی طریق کردار خویش با دیگر افراد و افکاری که ممکن میباشد در خصوص آن ها داشته باشید، میتوانید تغییراتی ساخت نمایید که سبب ساز به ارتباط ها هماهنگ خیس خواهد شد. در‌حالتی که مشکلاتی در یک ارتباط وجود دارااست – چه عاشقانه یا این که افلاطونی – میتوانید حالت را آنالیز فرمایید، بپرسید چه نقشی در آن اشتباهات انجام میکنید و راه و روش هایی برای غلبه بر آن‌ها پیدا نمایید.

خویش اندیشی به شما این زمان را می‌دهد که ملاحظه کنید حقیقتاً چه احساساتی نسبت به طرف مقابل دارید و ارزشی را که ارتباط به همپا دارااست در لحاظ بگیرید. این میتواند شمارا بیشتر از آن فرد سپاس نماید که بر طرز تعامل شما با وی تأثیر می‌گذارد.

رفلکس خویش و اثر بر وضوح بیشتر اندیشه
داخل نگری فرصتی برای فکر راجع به چیزی غیروابسته از خویش آن چیز آماده می نماید. عوض اینکه ذهنیت شما پایین تأثیر رمانتیک که هنگام تعامل با چیز متبوع تجربیات می‌کنید، تیره خواهد شد، می‌توانید آن را به معنای منطقی تری ملاحظه کنید. می توانید آن را با وضوح بیشتری مشاهده کنید و از منظری گرد با جوانب مثبت، منفی و بقیه جزئیات اصلی تصور کنید که به شما امداد می‌نماید درباره ی اینکه چه‌گونه میخواهید در ارتباط با آن تغییر و تحول فرمایید (یا این که در شرایطی که حقیقتاً نمی خواهید) فیض‌گیری منطقی بگیرید.

مثلا، شاید آن چیز انتخابی باشد مانند شغلی که تعیین میکنید. در صورتیکه از رفت و آمد زمانبر در حالت فعلی خویش متنفر میباشید، ممکن میباشد نتوانید مزایای آن را در طی خویش رفت و آمد ملاحظه کنید. ولی با عقب نشینی و تفکر کردن به آن در یک روز تعطیل، ممکن میباشد متوجه گردید که علیرغم اینکه آنقدرها شادی بخش نیستید، مزایای شغلی که به آن عشق دارید یا این که دستمزدی که از آن اخذ می‌کنید، رفت و آمد را به صورت متعادل با ارزش می نماید. حتی ممکن میباشد شم شمارا راجع‌به رفت و آمد یا این که طرز گذراندن آن مجال تغییر تحول دهد.

خوب میباشد هنگامی را صرف درنگ در زمینه‌ی هر چیزی برای شما اصلی میباشد بکنید. این شغل به رفلکس خویش امداد متعددی می نماید. زمانی به خودتان می‌پندارید، ممکن میباشد کارهایی را ملاحظه کنید که اعمال می دهید یا این که فکر‌می‌کنید‌ مغایر آن چیزی میباشد که حقیقتاً می‌خواهید باشید. شما میتوانید مسائل مهمی را که در معاش با آنان روبرو هستیم در حیث بگیرید و در زمینه ی آنان موضع محکمی داشته باشید.

بعضی اوقات، تا‌زمانیکه حقیقتاً ننشینید و به چیزی تصور کنید، نمی توانید تصمیم بگیرید که کجا بایستید. این می‌تواند اشکال مسائل اخلاقی مانند حق نقطه پايان دادن به معاش خویش یا این که هواخواهی از دور و اطراف زیست را پوشش دهد. یا این که به آسانی می‌تواند به شما یاری دهد تا اصول راهنمائی را بیابید که در موقعیت ایده آل دوست دارید بر پایه ی آن‌ها معاش فرمائید.

خوداندیشی وسیله ای میباشد که توسط آن می قدرت قطب نما اخلاقی شمارا صورت بخشید و اصلاح کرد تا بتوانید در آحاد کارهایی که جاری ساختن می دهید به آن فعالیت نمائید. این می‌تواند به شما یاری دهد در معاش کمتر حس گمشده نمائید و توان بیشتری برای ساخت آتی ای داشته باشید که منعکس کننده باورهای مهم شما باشد.

رفلکس خویش و بهبود تصمیم گیری
ما هر روز صدها گزینش می کنیم، ولی اکثر آن‌ها بی‌التفات می باشند و می‌اقتدار آن را به ضمیر ناخودآگاه خویش واگذار کرد. البته زمانی دفعه به تصمیمات مهمتر در معاش می‌رسد، پاره ای تأمل فردی بسیار نفیس میباشد. این به وضوح تفکر و درایت از قیمت های حقیقی شما برمی خواهد شد. با این دو چیز می‌توانید سیاستی بگیرید که شمارا در با صرفه ترین مسیر برای رفاه بیشتر قرار دهد. این به معنای پشیمانی کمتر یا این که زمان‌های از دست رفته و وقار بیشتر با فهمیدن اینکه گزینش صحت کرده‌اید، میباشد.

خواب عالی
رفلکس خویش در مورد ها مختلفی سبب بهبود وضعیت میشود. زمانی هر روز فرصت پاره ای را صرف نگاه کردن به حوادث و طرز عکس العمل خویش به آن ها میکنید، قادر است احساسات حل نشده را از دربین برنده شود. این قادر است به شما یاری دهد خیر فقط سریعتر بخوابید، بلکه کلاً خواب آهسته تری داشته باشید. فقط اخطار در این زمینه این میباشد که شما بایستی از تبدیل شدن رفلکس به نشخوار دوری کنید. آپدیت خویش تصور کنید، البته بعد از آن ورق بزنید و اذن دهید ذهنتان روز بعداز جدید استارت نماید. برای برهه زمانی زمان بر سرگرم یک تامل نشوید.

استرس و اضطراب کمتر با نگاهی به رفلکس خویش
یک کدام از نتیجه ها کلیدی تأمل در خویش و آشنایی بیشتر خویش این میباشد که نسبت به خویش و انجام خویش باور بیشتری پیدا فرمایید. شما درین دنیای نامطمئن اعتقاد و باور بیشتری پیدا می‌کنید، چون در شم خویش غوطه ور می‌باشید. با اعتقاد بیشتر استرس و اضطراب کمتر می گردد. شما کمتر در زمینه ی «چه می شد» نگران می‌باشید. بیشتر روی چیزهایی تمرکز می کنید که می توانید اجرا دهید تا اقدامات خویش را به شایسته ترین نحو با آن اصول پند که در ابتدا کلام کردیم، هماهنگ فرمایید. و کمتر نگران این می باشید که سایرافراد در ارتباط شما و گزینش هایتان چه فکری می نمایند. چون میدانید آنچه را که برای شما مطلوب میباشد جاری ساختن می دهید.

انفاق ابزاری برای طهارت روح آدم ها:
انفاق رو اگه بخوایم بی آلایش تعریف‌و‌تمجید کنیم یعنی بخشیدن قسمتی از جنس برای مصارف نیک و یاری به معاش یه فرد،که انفاق رو تحت عنوان خصوصیت یک آدم خیّر میدونه و زمانی ما این رو فهم کنیم و مراحلش رو بدونیم بشر ها میتونین گنج رو در میان خودشون تقسیم کنن

و از گنج های زندگیشون لذت ببرن، حتی انفاق رو کامل کننده و کامل آدرس مسجد سجاد مشهد کننده ایمان میدونن، درحال حاضر در اولی مرحله می آیم انفاق رو از لحاظ قرآن نظارت می‌کنیم ملازمان آکادمی مجازی اعتقادوباور مثبت سپاسگذار که کنار ما هستین و خوشحالیم که‌این افتخار ملازمت و همراهی رو داریم،

انفاق

توضیحات معلم رضایی در خصوص فراگیری انفاق ابزار تبارک آدم رو میتونید از ر مسجد سجاد مشهد وش پلیر تحت بشنوید و لذت ببرید:

00:00
00:00

صرفا اعضای تارنما می‌توانند این فولدر را مشاهده و دانلود کنند. رزرو مسجد سجاد مشهد
برای دانلود فولدر صوتی و ورژن الکترونیکی این فراگیری مستلزم ورود یا این که عضویت شما در وبسایت آکادمی مجازی اعتقاد مثبت میباشد برای ورود یا این که نام نویسی میتونید روی مورد ورود/عضویت کلیک فرمائید تا وارد وبسایت گردید.

به چه شکل انفاق رو در معاش اجرایی کنیم؟
امروز میخوایم فهم و شعور بهتری از معنای یک واژه در معاش بدونیم و ادراک کنیم که چه یاری های به ما در معاش میکنه ما خیلی زمان ها کارهایی رو جاری ساختن میدیم، که درکی ازش نداریم ولی هنگامی که ادراک صحت ازش پیدا می کنیم همون فعالیت که تا قبل از این ایفا میدادیم

تبدیل به یک موتور و علت برای پرورش یافت کردن زندگیمون میشه، شعور خوب امروز برای کلمه و واژه انفاق میباشد که برای ادراک بیشتر آغاز می‌آییم مثه مدام این واژه و کلمه رو در کتاب زیبای خلقت قرآن مهربان تحقیق می‌کنیم که چه گونه اونو تعریف و تمجید کرده و به اون پرداخته.انفاق

انفاق در قرآن
در قرآن، بیشتر در جاهایی از انفاق مستعمل که در کنارش تصویری از هدایت کردن بشر هم داخلش بوده، پس در واقع میشه این زمینه رو فهم کرد، که انفاق به هدایت آدم یاری میکنه و در جاهای دیگه ای اون رو همدم ایمان میدونه،

انفاق به بشر امداد میکنه به کمال انسانی و تقرب به آفریدگار مجاورت بشه، که درباره ی عرفان یک فراگیری مهیا کردیم و در درون یادگرفتن حکمت هم به حکمت در انفاق پرداختیم به صورتی که آفریدگار در سوره آل عمران در آیه ۹۲ می‌فرماید:

لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (۹۲)

شما هرکز به جایگاه پسندیده کاری و خاصان آفریدگار نخواهید رسید مگر از انچه که دوست دارید و دوستداشتنی شماست در روش خداوند انفاق نمایید و از انچه انفاق نمائید پروردگار بر آن با خبر میباشد.

درصورتی که آکادمی مجازی یقین مثبت قسمتی از فراگیری هارو به طور بدون‌پول در چنگ شما قرار میدهد زیرا حقیقتا تموم یادگرفتن هارو دوست داریم و گران بها ترین بودجه ما، در بخش دانش همین فراگیری هاست که قسمتی ازش رو در چنگ شما قرار میدهیم و با مجموع لذت و وجود و عشق و علاقه این یادگرفتن هارو فراهم سازی کرده ایم.انفاق

انفاق از لحاظ مالی:
ولی در مورد مالی برای انفاق کردن یکی مواقعی که می‌باشد اینه که ما در هر موقعیت مالی که هستیم با هر معیار در آمدی که داربم یه خرده از اون رو ببخشیم، این میزانش از ۱ تا ۱۰ درصد متغییر هستش، اما این یکی هستش اصلی همون مقداریه که شما با بخشیدنش شم عالی دارین،

بعضیا هستن نصف درآمدشونو میبخشن بعضیا ۵درصد و بعضیام ۱۰ درصد گردآوری ی هم ۲۰درصد مقدارش متغییره ولی شما هر کمی که حس خیر رو در وجودتون تداعی میکنه رو ببخشین این نکته رو می بایست یادمون باشه عفو وبخشش نیاز به میانروی داره و بایستی میانروی رو داخلش رعایت کنیم.

انفاق

نشانه‌ها انفاق در قرآن:
و چقدر زیبا معبود انفاق رو در سوره بقره ر آیه های ۲۶۱ تا ۲۷۴ توضیح می‌دهد

مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ(۲۶۱)
حكايت آنها كه اموال خويش را در روش پروردگار انفاق مى كنند حكايت دانه اى میباشد كه هفت خوشه رويانيده كه در هر خوشه صد دانه باشد و آفریدگار براى هر كه بخواهد، دو موازی هم مى كند كه معبود حجم نصیب و فقید میباشد.(۲۶۱)

الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (۲۶۲)
كسانى كه اموال خويش را در خط مش آفریدگار انفاق مى كنند و آن‌گاه اين انفاق خویش را با منت و يا اذيتى یار و همدم نمى كنند محرک آن‌ها نزد پروردگارشان میباشد، خیر ترسى دارا هستند و خیر غمى.(۲۶۲)

قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ(۲۶۳)
کلام شايسته و پرده پوشى از صدقه اى كه اذيت در پى داراست، عالی میباشد. آفریدگار بى نياز و صبور میباشد.(۲۶۳)

انفاق

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ(۲۶۴)

اى كسانى كه ايمان آورده ايد، صدقه خويش را همچون آن كس كه جنس خويش را با ريا به عموم انفاق مى كند و به آفریدگار و روز جزا ايمان ندارد با منت و اذيت فسخ نكنيد، كه حكايت وى حكايت سنگى محکم و صافى میباشد كه خاكى روى آن نشسته باشد و رگبارى بر آن باريده، آن را صاف به جاى نهاده باشد، رياكاران از آن چه كرده اند، ثمرى نمى مارک و معبود مجموعه كافران را هدايت نمى كند.(۲۶۴)

وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (۲۶۵)

و حكايت آنها كه اموال خویش را به طلب رضاى آفریدگار و استوارى دادن به دلهاى خويش انفاق مى كنند، عملشان مانند باغى میباشد بر بالاى تپه اى كه رگبارى به آن برسد، و دو موازی ثمر داده باشد و در‌حالتی که رگبار نرسيده به جايش باران ملايمى رسيده، پروردگار به آنچه مى كنيد بينا میباشد.(۲۶۵)

«زهدو تقوا» اساسا از ماده «وقایه» به معنى نگهدارى یا این که خویشتن دارى میباشد(1) و به تعبیر و تفسیر دیگر یک نیروى در دست گرفتن درونى میباشد که آدم را در قبال سرکشی شهوات نگهداری مى نماید، مسجد سجاد مشهد و در واقع نقش ترمز نیرومندى را دارااست که ماشین وجود بشر را در پرتگاه ها نگهداری و از تندروى هاى خطرناک، گشوده مى داراست.
به همین برهان امیر مؤمنان على(علیه السلام) «زهدوتقوا» را تحت عنوان یک دژ نیرومند در قبال خطرها گناه شمرده میباشد، آنجا که مى فرماید: اعْلَمُوا عِبادَ اللّهِ أَنَّ التَّقْوى دارُ حِصْن عَزِیز: «اى بندگان خداوند بدانید زهدوتقوا دژى میباشد مستحکم و غیر قابل نفوذ».(2)
در روایات اسلامى و همینطور لغات محققان، تشبیهات فراوانى براى تجسم وضعیت زهد و رزرو مسجد سجاد مشهد تقوا اورده شده میباشد، امیر مؤمنان على(علیه السلام) مى فرماید: ...أَلا وَ إِنَّ التَّقْوى مَطایا ذُلُلٌ حُمِلَ عَلَیْها أَهْلُها وَ أُعْطُوا أَزِمَّتَها فَأَوْرَدَتْهُمُ الْجَنَّةَ...:
«...زهد همانند مرکبى میباشد راهوار که صاحبش بر آن سوار میباشد و زمامش در چنگ وی میباشد و تا دل فردوس او‌را پیش مى موفقیت...»!(3)
بعضى، زهدو تقوا را به وضعیت کسى تشبیه کرده اند که از یک مرزو بوم مملو‌از خار عبور مى نماید، سعى داراست دامن خویش را به طور کاملً برچیند و با احتیاط قدم بردارد مبادا نوک خارى در پایش بنشیند، آدرس مسجد سجاد مشهد و یا این که دامنش را بگیرد.
«عبداللّه معتز» این حرف را به شعر در آورده میباشد و مى گوید:
خُلِّ الذُّنُاینترنتَ صَغِیْرَها *** وَ کَبِیْرَها فَهُوَ التَّقى
وَ اصْنَعْ کَماش فَوْقَ أَرْ *** ضِ الشَّوْکِ یَحْذَرُ ما یَرى
لاتَحْقِرَنَّ صَغِیْرَةً *** إِنَّ الْجِپر و بالَ مِنَ الْحَصى
«گناهان را از خرد و گرانقدر رخنه‌ کن که واقعیت زهد همین میباشد».
«همانند کسى باش که در یک زمین مالامال خار با غایت احتیاط قدم بر
مى داراست».
«گناهان صغیره را خرد مشمر که کوه ها از سنگ ریزه ها تشکیل مى گردد».(4)
درضمنً از این تشبیه به خوبى به کار گیری مى خواهد شد: زهد به‌این وجود ندارد که بشر انزوا و کناره گیرى تعیین نماید، بلکه می بایست در دل اجتماع باشد و درصورتی که اجتماع آلوده و کثیف بوده خویش را محافظت نماید.
در هر شکل این شرایط زهد و در اختیار گرفتن نیرومند معنوى، پر‌نور ترین اثر ها ایمان به «مبدأ» و «معاد» یعنى خداوند و رستاخیز میباشد، و ترازو فضیلت و افتخار بشر و مقیاس سنجش شخصیت وی در اسلام محسوب مى گردد تا آنجا که پاراگراف «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ» به طور یک شعار جاودانى اسلام در آمده میباشد.(5)
على(علیه السلام) مى فرماید: إِنَّ تَقْوَى اللّهِ مِفْتاحُ سَبخشید وَ ذَخِیرَةُ مَعاد وَ عِتْقٌ مِنْ کُلِّ مَلَکَة وَ نَجاةٌ مِنْ کُلِّ هَلَکَة: «زهدو تقوا و واهمه از خداوند، کلید مفتوح کردن هر در بسته اى میباشد، ذخیره رستاخیز، و سبب ساز آزادى از بردگى شیطان و نجات از هر نابودی میباشد».(6)
در ضمنً بایستی اعتنا داشت زهدوتقوا داراى شاخه ها و شعبى میباشد، تقواى مالى و اقتصادى، تقواى جنسى، و اجتماعى، و تقواى سیاسى و مانند اینها.

ادراک ما از زیارت و زیارتگاه‌ها فهمی بسیار مکانیکی میباشد و این حادثه از نظر اجتماعی، فرهنگی و شرعی، بسیار زمینه‌ساز میباشد. فهم متولّیان فقهی مشهد و کل کشور‌ایران از زمینه زیارت، درکی منقبض‌کننده‌ میباشد؛ یعنی زیارتگاه را به‌شدت تنگ و تنگ‌خیس می‌نماید و قابلیت‌های خلاقیتی را از لحاظ ابتکار روحی و کم عقل ز مسجد سجاد مشهد ائران، ابتکار عمل فرمان قدسی و ابداع گسترش، از دربین می برد. این ضریح‌ها و زیارتگاه‌ها سازوکارهایی دارا هستند که از روش آن ها حیات معنوی، فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی را سامان می دهند. پس تأکید اینجانب درین دعوا بر خویش مضمون‌ «زیارتگاه» و «زیارت» میباشد و از حیث نظری روی این مضمون‌ تأکید می کنم. زیارتگاه در آیین عامه به‌ادله همبسته‌هایی که با خویش دارااست، سازوکاری مهم میباشد که آیین عامۀ عموم را تغذیه می‌نماید. به بیانی دیگر آحاد ایده‌ها و آرمان‌های متعالی‌ای‌ که در آیین داریم، به‌شکل پایانی در زیارتگاه تجسد می یابد. ولی این‌طور وجود مسجد امین مشهد ندارد که با ورود به یک ضریح این سازوکارها به ما تسری پیدا نماید. مواجهۀ افراد با زیارت و اثرگذاری آن خیلی غامض‌خیس از این میباشد. زیارت، یکی‌از مکانیسم‌های اساسی‌ میباشد که تشیّع به‌حیث تاریخی، نام و نشان مذهبی و ایمان مذهبی‌ خویش را را از روش آن ساخت و بازتولید می‌نماید. تشیّع بر معنا زیارت تأکید بدون شوخی داشته میباشد و به‌همین ادله در فرهنگ وتمدن شیعی، مجموعۀ عظیمی از زیارتگاه‌ها وجود دارااست. رزرو مسجد سجاد مشهد

تنوع معنایی زیارت
در مشاجره زیارت می توانیم به موضوعات متعددی اشاره کنیم. از جمله یک زیارتگاه در زمان تاریخ چه طور ساخته می شود؟ تجربۀ سرازیر‌شناختی زائر به چه شکل میباشد؟ عامل ها و آدرس مسجد سجاد مشهد مناسبات اقتصادی در بین زیارتگاه‌ها چه‌طور میباشد؟ تعامل در میان منزل و مسافرت و زیارتگاه به چه شکل میباشد؟ منطق ویژه و معنایی زیارتگاه چیست؟ تاثیر و دامنۀ معنایی آن در مبدأ و مقصد چیست؟ و... آحاد این سوال‌ها در دعوا مطالعات زیارت مطرح میباشد. زیارتگاه‌ها در جمهوری اسلامی ایران درکی از زیارت دارا هستند که دربارۀ صحیح و اشتباه آن کلام نمی کنم، البته آن ها این ادراک را به سیستم زائر و سیستم فرهنگی‌ای که حول آن ضریح صورت گرفته میباشد، زور می‌نمایند. در‌این شرایط، نوعی یکسان‌سازی معنایی چهره می دهد که از نظر معنایی موجب انقباض محیط می شود. مهم ترین خصوصیت زیارتگاه این میباشد که به‌شدت متکثر میباشد و لایه‌های معنایی بسیار متنوعی دارااست. همین خصوصیت موجب می‌گردد که زیارتگاه به چتری دانش آموز تبدیل گردد و اشخاص را با هر نحله و مسلک در خویش بگیرد.
تفاسیر متنوع زائران از زیارت با آحاد تنوعی که دارا‌هستند، قابل‌پژوهش میباشد. همینطور تفاسیر مجاوران نیز بسیار اساسی میباشد. بخشی از ذخیرۀ معنایی زیارتگاه، نظام معنایی‌ میباشد که زائران در آنجا ساخت می‌نمایند، قسمت دیگر، نظام معنایی‌ میباشد که پرسنل و متولّیان می سازند و بخشی از آن را مجاوران ساخت و ساز می‌نمایند. به صورت کلی، کل این‌ مفاد، فضایی سرازیر‌شناختی و جامعه‌شناختی ساخت‌و‌ساز می‌نماید که تجربۀ زیارت اسم می گیرد. این تجربیات، تجربۀ محدودی وجود ندارد و اینگونه وجود ندارد که اشخاص، صحن‌های فضا و درون مقبره را ببینند و بعد از آن در آن ها انقلاب معنوی صورت دهد. این نگاه که زیارت به‌آسانی می تواند سیستم فرهنگی را دگرگون نماید و تغییر و تحول دهد، نگاه بسیار بی آلایش‌لوحانه و بی آلایش‌سازانه‌ای میباشد. زیارت، فرمان غامض‌ای میباشد که از اندرونی منزل‌ها آغاز می‌گردد و تا ماه‌ها بعداز مهاجرت نیز وجود داراست. به همین ادله در عالم سنتی، از‌آنجا‌که زیارت، کمتر با بازنویسی‌های اقتصادی و سیاسی هم پا بود، اثرگذاری بیشتری داشت. در قبل زیارت نوعی انقلاب درونی در اشخاص بود و زیارتگاه‌ها منطق بغرنج‌ای از تحولات شخصی و گروهی را با خودشان ساخت می‌کردند.

زائر، مسافرت، زیارتگاه
نکتۀ دوم در مشاجره چندمعنایی‌بودن زیارتگاه‌ها و ضریح‌ها این میباشد که‌این تکثر عملاً چیزی به اسم جدال بر راز دستور قدسی ساخت می‌نماید، البته این جدال بدین معنی وجود ندارد که مسلماً تیم‌ها و گفتگو‌های حریف معنایی، با هم ناهم خوانی دارا‌هستند. مجموع این مصاحبه‌ها به طور همزمان با هم وجود دارا هستند و همه آنان شغل می‌نمایند و کارایی می‌نمایند خودشان را بالا بکشند، ولی این بالاکشیدن به‌معنای حذف دیگری وجود ندارد. به‌طور سنتی در زیارتگاه‌هایی که مردمی بودند مدام نوعی تکثر گفتمانی و حضور هم زمان گفت‌و‌گو‌های حریف معنایی وجود داشت که خویش این تکثر، غنا ساخت و ساز می کرد. از جمله در مکه، شیعه، سنی و کل مذهبها اسلامی حضور دارا‌هستند و این تکثر مذهبی به آن گروه غنا می دهد. در واقع این تکثر، عاملی میشود برای نوعی اتحاد کبیر. درعین‌اکنون که کلیه در تکثر می‌باشند، ولی جایی به اسم «کعبه»، عاملی میباشد برای اتحاد پهناور؛ یعنی سرازیر‌بودن خصلت تکثر در زیارتگاه‌ها چه در پوسته کعبه و چه در پوسته ضریح‌های شیعی، ادله وحدت میباشد.
در مسئلۀ زیارت، چالش اساسی، ادراک تقلیل‌یافته و منضبط و منجمدی میباشد که از زیارت وجود داراست. مبتنی بر این تلقی از زیارت، صرفا اندرونی صحن و نماز و دعایی که در آنجا خوانده میگردد، اساسی میباشد؛ درحالی‌که در زمینه زیارت، یک‌سری عنصر کلیدی وجود دارااست که یکی آن ها خویش زائر یا این که مبحث میباشد. اینکه مبحث چه‌طور استارت به تکان می‌نماید و چه آدابی دارااست، بسیار عنایت داراست. به همین عامل فرآیند زیارت با مسافرت مبحث آغاز میشود و این مهاجرت ادامه پیدا می‌نماید تا به ضریح میرسد و اتفاقاتی در آنجا روی میدهد و آنگاه بازمی‌شود.
زائر، مهاجرت و زیارتگاه، موادتشکیل دهنده اساسی‌‌ای می باشند که مدام وجود داشته‌اند. در قبل این‌طور عدم وجود که شخص در زیارتگاه تنها یک کنش جاری ساختن دهد و به عنوان مثالً بارگاه را ببوسد و برود. در اکثری از زیارتگاه‌های کهن مثل امامزاده داوود، عموم قربانی و نذری توزیع می‌کردند و شاید تا یک سری سال پیش در مهمان‌سراهای گوشه و کنار بقاع نیز اینگونه چیزی وجود داشت و شخصی که به زیارت می‌آمد یکسری عمل همزمان مانند نذری‌دادن، قربانی‌کردن و سرزدن به زیارتگاه‌های کناره‌ای خرد را جاری ساختن می‌بخشید؛ نذری می‌اعطا کرد، قربانی می کرد یا این که به زیارتگاه‌های کناره‌ای خرد راز می‌زد. زائر امروز مشهد آغاز به بقاع امام رضا و بعد به تفریحگاه می‌رود، البته زائری که تا قبل از اینً به مشهد می‌آمد به یک سری زیارتگاه خرد دور و بر مانند مزار اباصلت رمز می‌زد و با جاری ساختن شغل های متفاوت و دیدن جاهای متعدد تجارب‌اش همیشه متکثرتر و بی نیاز‌خیس می شد. در واقعیت، ما در پیشین با تجربۀ چندلایه و متکثری مواجه بودیم که صرفا به یک نقطه معطوف خلا.

منطق توریسم، منطق زیارت
نکتۀ کلیدی‌ای که در تجربۀ زیارتگاهی کشور ایران وجود داراست و به حیث اینجانب به‌طور نابخردانه‌ای در درحال حاضر بسط میباشد، به کارگیری از اصطلاح مبهمی به اسم «توریسم زیارت» میباشد. منطق توریسم با منطق زیارت یک کدام از وجود ندارد و این دو با یکدیگر تفاوت دارا‌هستند. شاید تبدیل‌کردن فضاهای زیارتگاهی به فضاهای توریسم در بالا عالی به لحاظ رسد، البته در غایت منطق لذّتی که در توریسم وجود دارااست با منطق سختی زائرانه یک کدام از وجود ندارد. زائر می بایست رنجی را پذیرفته باشد؛ از جمله هکر نست بیدار گردد، به زیارتگاه برود و خیلی شغل های مشقت بار دیگری را جاری ساختن دهد. بدین ترتیب زائر از حیث جسمانی لذّت نمی‌پیروزی، بلکه از نظر روحی لذّت می برد و اینجانب با مخلوط لذّت جسمانی و لذّت معنوی چندان موافق نیستم و می دانم که‌این پروژه باخت‌ خورده میباشد. پس یک کدام از کارهایی که زیارتگاه‌های ما‌را تخریب می‌نماید، به کارگیری از آیین نامه گردشی‌کردن آن‌هاست.
امروزه مشهد به تفریحگاه تبدیل گردیده است خیر زیارتگاه. ولی اینجانب با بُعد توریسم مشهد مخالف نیستم، البته می بایست حواسمان باشد که کدام یک از این دو آن گاه در درحال حاضر غلبه میباشد. منطق توریسم در حالا حل‌کردن منطق زیارت در خودش میباشد و این مسئله به‌شدت بر پیامدهای حضور در مشهد تأثیر می گذارد. اینجانب در مشهد از لذّت هجرت سود‌مند میشوم، خیر از لذّت معنوی زیارت. در فیض آن انقلاب و تاثیر معنوی‌ که از زیارت در مشهد نتایج میشد، به‌عامل وجود این مرکز ها توریسم ساخت نمی شود. این شرکت‌ها معنای فرضی زائر را تغییر و تحول می دهد، یعنی هنگامی زائر در منزل میخواهد برای مهاجرت تصمیم بگیرد، می گوید برویم مشهد هم فال میباشد و هم تماشا! ولی درصورتی که بیست سال پیش بود، بیست نفر عده می‌شدند و پشت یک وانت یا این که یک کامیون شش‌چرخ اتاقک می‌زدند و پنج خانواده با آن به مشهد می‌آمدند و برمی‌گشتند و مجموع رنج‌های آن را می‌پذیرفتند. این نوع نرم افزار‌ریزی‌ها خیلی اساسی بود و آحاد هجرت را به یک هجرت معنوی تبدیل میکرد، ولی امروزه عموم به مشهد میایند تا خرید نمایند و مرکزها و هتل‌های گران‌قیمت را ببینند. اینک فرآیند زیارت به نظر قابلیت‌های تجارب و کنش، پروسه بسیار تخلیه‌گردیده‌ای میباشد.
قضیه زیارت قابلیت و امکان‌های سیرتکامل‌شناسی دارااست. گونه های و اقسام زیارت را می‌اقتدار مبنی بر مقصد زیارت سیرتکامل‌شناسی کرد و توضیح بخشید که به چه شکل در جای ‌های زیارتی گرانقدر این‌ها با یکدیگر ادغام میشود و غنا ساخت و ساز می‌نمایند. گاهی به زیارت یک جای مقدس میرویم و گاهی به زیارت یک شخص مقدس مانند یک فقیه یا این که عارف گرانقدر می رویم. گاهی به زیارت یک شیء مقدس می رویم مانند جای ‌هایی که مو سر یا این که جامه فرستاده وجود داراست و بعضی اوقات به‌مثابۀ تکرار یک متن مقدس، به زیارت میرویم مانند تکرار آن مسیری که بزرگان فقاهتی رفته‌اند. این اشکال شش‌گانۀ زیارت، سیرتکامل‌شناسی‌های مختلفی را ساخت می‌نماید. در قبلی و در زیارتگاه‌های تعالی، این گونه های با یکدیگر مخلوط می‌شدند. مثلا هنگامی یک شخص بسیار مذهبی به مشهد می‌آمد خلال زیارت ضریح امام رضا(ع)، یک سری فرد معتقد یا این که حسینیه یا این که خانقاه یا این که راس یک فقیه شرعی را نیز می‌روءیت کرد. بدین ترتیب در ضریح‌های تعالی نوعی مجموعۀ زیارتی وجود داشت. در قبل هنگامی اینجانبِ غیرمشهدی به مشهد می‌آمدم، ضمن بقاع به مزار اباصلت، توس و یک‌سری زیارتگاه دیگر نیز می‌رفتم، ولی الان که به مشهد می آیم از دیگر نصیب‌های زیارتی کاهش یافته و مشهد به بقعه امام رضا(ع) و مرکز ها خرید تقلیل یافته میباشد.

سالهاست وجود «هنراسلامی» به منزله یکی‌از اقسام اساسی هنر در تاریخ هنر مسجد سجاد مشهد عالم به رسمیت شناخته گردیده‌است. البته هدف از «هنر اسلامی» چیست و به کارگیری از این اصطلاح در تاریخ هنر ناظر به چه نسبتی در میان هنر و اسلام میباشد.
پیش از پرداختن به زمینه هنر اسلامی ما یحتاج میباشد به تعدادی پیشگفتار در‌این خصوص مسجد امین مشهد اشاره کنیم. ازجمله اینها خاستگاه اسلام میباشد. جزیرة العرب در اوایل قرن هفتم میلادی، سرزمینی کم آب و سوزان بود و مردمانی که درین مملکت معاش می کردند، عمدتاً فاقد تمدن بودند. در اینگونه موقعیتی اعجاز تاریخ به وقوع پیوست و اسلام ظهور کرد.
در دوران فرصت رسالت نبی اکرم (ص)، محدوده نفوذ و بسط اسلام شبه جزیره ایالات متحده عربی بود. بعداز رحلت پیامبر مکرم اسلام(ص) فتوحات مسلمین و بسط قلمرو اسلامی استارت شد و درین فتوحات مسلمین با فرهنگ و تمدن های بسیار توسعه یافته ای مواجه شدند که سوابق ای بس زمانبر در فرهنگ وتمدن دوران داشتند. آن ها از سوی شرق با فرهنگ و تمدن بی نیاز اهل ایران و از سوی غرب با فرهنگ وتمدن سوریه - شامات - و بخشی از فرهنگ رزرو مسجد سجاد مشهد وتمدن روم آشنا شدند. سؤالی که در اینجا مطرح می‌گردد این میباشد که - گفته شد - بومیان جزیرة العرب که بویی از تمدن نبرده بودند چه‌طور مالک هنر شدند و هنر اسلامی به وجود آمد برای جواب به‌این سوال ما یحتاج می‌دانم به معنی فرهنگ و تمدن اشاره ای داشته باشم. فرهنگ وتمدن، گروه ای غامض میباشد که دربرگیرنده آداب و رسوم و اخلاق و اخلاق آدرس مسجد سجاد مشهد و رفتار می گردد، که‌این خصوصیات ناشی از عامل ها تأثیرگذار بر فرهنگهاست. مهم ترین کارداران مؤثر به فرهنگ وتمدن ها عبارت میباشد از:
۱) وضعیت اقلیمی - جغرافیایی
۲) فکر
۳) مذهب (اما شاید این مورد زیرا اکتسابی محسوب نمی‌شود و فطری میباشد را نتوان زیرمجموعه تمدن شمرد)
۴) رابطه فرهنگ وتمدن ها (که مشمول تأثیر و تأثر تمدن ها بر یکدیگر می‌شود.)‎/ در اصلً در زمان تاریخ ، فرهنگی را نخواهیم یافت که نسبت به فرهنگ و تمدن های دیگر جداگانه و جدا از هم باشد. کلاً خویش بسندگی فرهنگی سبب ساز به فنای فرهنگی میگردد. در تمدن اسلامی تازه نیز رابطه فرهنگی صورت گرفت و این فرهنگ وتمدن عنصرها دیگر فرهنگی را که با خودش نسبت داشت به عهده گرفت و ازجمله این تأثیرات در هنرهای متعدد بود. مسلمین مستلزم موادتشکیل دهنده دنیوی و فضاهای معماری خاص خویش بودند که طی مواجهات فرهنگی با مملکت های دیگر به‌این غرض دست یافتند. نکته مهم این میباشد که بدانیم معماری و هنر مسلمان‌ها خیر از قرآن و خیر از الگوهای مسلمین دریافت شد، بلکه بر تاثیر پیوندها فرهنگی، از فرهنگ و تمدن های دیگر دریافت شد.
البته سؤالی که ذهن هر متفکری را دراین مورد به خویش درگیر می نماید این میباشد که چرا با وجود یک ایدئولوژی و یک اندیشه واحد در اسلام ولی در مسئله هنر شاهد تنوع و تکثر هستیم بخشی از این انگیزه، پیشینه های متعدد مرزو بوم های فتح گردیده بوسیله مسلمین بود. ادله دیگر را می قدرت مدد حکومت از هنر و هنرمندان در آن عصر دانست. در اصلً اخلاق تاثیر هنری مستلزم عواملی میباشد. یعنی ما در هنر با دو اصل روبه رو هستیم:
۱) تکنیک و مهارت
۲) ابتکار.
اختراع جوشش درونی هنرمند میباشد و زیرا هنرمند در اطراف و جامعه ای می زید که متأثر از فضاهای فکری مختلف میباشد، پس تفکر وی هم متأثر از این اطراف میباشد. فقط نصیب آموزشی هنر، تکنیک و مهارت میباشد.
درواقع واسطه های هنری گاه به وسیله خویش هنرمند قابل اخذ وجود ندارد و نیاز به ابزار - مهارت- حس میشود.
مقاله آن‌گاه به ارکان اجرایی تاثیر هنری تخصیص دارااست. به عبارت دیگر عامل ها گزینش کننده در کیفیت یک تاثیر هنری به گستردن ذیل میباشد:
۱) خالق یا این که آفریننده تاثیر (هنرمند)
۲) پیشنهاد دهنده یا این که بانی و پشتوانه تاثیر هنری
۳) جامعه تحت عنوان کاربر تاثیر هنری

پاکسازی مسجد از نجاست واجب میباشد. هر که آدرس مسجد سجاد مشهد بفهمد که مسجد نجس گردیده، بایستی بلافاصلهً نجاست آن را برطرف نماید. بقعه امامان علیهم السلام نیز همین حکم را دارااست، منتهی در صورتی‌که نجس ماندن آن بی‌احترامی باشد. پاک سازی آن واجب میباشد؛ بلکه احتیاط واجب آن میباشد رزرو مسجد سجاد مشهد که درصورتی که بی‌احترامی هم نباشد، آن را پاکسازی نمایند.

۲ - احکام استحبابی مسجد
[دستکاری]

احکام مستحب مسجد عبارتند از: ساختن مسجد[۱] تعمیر آن، پر‌نور کردن لامپ مسجد[۲]رفت و آمد زیاد، زودتر از همگی به مسجد رفتن و دیرتر بیرون شدن [۳]، با پاکی آمدن، خوشبو کردن خویش و جامه پاکیزه پوشیدن، وارسی کردن کفش‌ها از نجاست در هنگام ورود، داخل شدن به مسجد با پای راست و مسجد امین مشهد خارج داخل شدن از آن با پای چپ و قرائت دو رکعت نماز تحیّت بعداز ورود به مسجد و اگر که نماز واجب یا این که مستحبی دیگری نیز بخواند، کافی میباشد.

۳ - احکام حرام مسجد
[دستکاری]

شغل های حرام درباره مسجد عبارتند از: زینت کردن مسجد با طلا جواهرات و تصاویر بشر و حیوان‌ها روح‌دار، فروش مسجد هر چندین وخیم گردیده باشد، فروش اسباب مسجد مگر در حالتی مسجد سجاد مشهد که که راه حل‌ای جز آن نباشد، نجس کردن مسجد و دفن میت در مسجد.

۴ - احکام مکروه مسجد
[بازنویسی]

کارهایی که در ارتباط با مسجد مکروه میباشد عبارتند از: رنگ کردن مسجد به چیزهایی که روح ندارد، خوابیدن در مسجد مگر در حالا ناچاری، کلام بیان کردن از کارها عالم در مسجد، دادوستد در مسجد، فریاد زدن در مسجد و صدا را بلند کردن مگر برای اذان، رفتن مسجد برای هر که سیر یا این که پیاز خورده، و بوی دهانش عموم را اذیت می‌نماید.

خدا به حق وسیع ترین میباشد، پروردگار به اصلی ترین آدرس مسجد سجاد مشهد میباشد.

لا إِلٰهَ إلّا اللّهُ

بجز الله دیگر خداوند به حقی وجود ندارد.

مداقه اذان و اقامه در روایات
بالطبع با دقت تاکید اهل بیت و ائمه اطهار به خواندن اذان و اقامه پیش از نماز ، احادیث و روایات فراوانی را دراین باره میتوان یافت که به یک سری آیتم از آنان اشاره می‌کنیم.

از نبی اکرم (صلی الله علیه و آله ) نقل گردیده‌است: هر کسی برای خداوند و خالص مسجد امین مشهد اذان بگوید، حق بلندمرتبه اجر چهل هزار شهید و چهل هزار صدیق را به وی کرامت میکند و به شفاعت وی چهل هزار فاسق باطن فردوس می‌شوند.
در روایتی دیگر آمده میباشد که زیرا مؤذن میگوید: أشهد أن لا اله الا الله، ۹۰ هزار ملک بر وی صلوات پیامبر و برای وی استغفار می‌نمایند، در قیامت در سایه افق الهی خواهد بود و اجر اعلام کردن اشهد أن محمدا رزرو مسجد سجاد مشهد فرستاده الله را چهل هزار ملک بنویسند و هر کس به نماز جماعت حاضر گردد و حفظ کند بر صف اولیه و تکبیر اولیه امام را دریابد و آزار مسلمانی نکند، معبود اجر مؤذنان را در جهان و آخرت به وی کرامت فرماید.
همینطور از امام محمد باقر (علیه السلام) نقل گردیده‌است که هر کسی ۱۰ سال برای معبود اذان بگوید آفریدگار گناهان اورا بیامرزد، به قدر آنچه که چشمانش می‌بیند و صدایش در جانب اسمان بلند میشود و هر خیس و بی آبی که صدای اورا بشنوند تصدیق وی کنند در آنچه می گوید و از اجر هرکس که در آن مسجد با مسجد سجاد مشهد وی به جماعت نماز می‌نماید؛ منفعت‌ای به وی بدهند و به عدد کسی که به صدای اذان وی نماز می‌نماید، حسنه بیابد.
در حدیثی دیگر نیز از فرستاده اعظم (صلی الله علیه و آله) منقول میباشد که: مؤذنان امین مسلمانها اند، بر نماز و روزه وی و بر گوشت و خون وی. از حق تبارک چیزی سؤال نمی‌کنند مگر آن که به وی عطا میفرماید، و در هیچ امری شفاعت نمیکنند مگر آن که شفاعت وی را قبول می‌کند.
در سندی دارای اعتبار نقل گردیده است که هشام بن ابراهیم به امام رضا (علیه السلام) گلایه کرد از بیماری و از این که اورا فرزندی نمی‌شد. امام فرمودند که صدای خویش را در منزل به اذان بلند کن. راوی بیان کرد که اینگونه کردم؛ پروردگار بیماریم را به صدق مبدل گردانید و فرزندانم بسیار شدند.
در حدیثی از نبی اکرم (صلی الله علیه و آله) آمده میباشد که: کسی که چهل سال از برای خداوند اذان بگوید معبود اورا در روز قیامت با کار چهل صدیق محشور گرداند و هر کس بیست سال اذان بگوید، در قیامت به قدر افق نخستین اورا روشنایی کرامت فرماید و کسی که ۱۰ سال اذان بگوید، خداوند او‌را در قبه ابراهیم خلیل بومی گرداند. و کسی که 1‌سال اذان بگوید حق بلندمرتبه در قیامت گناهانش را بیامرزد اگرچه به سنگینی کوه احد باشد و کسی که خالص از برای رضای خداوند برای یک نماز اذان بگوید، حق گرانقدر گناهان قبل ‌اش را بیامرزد و در سایر قدمت، اورا از گناه نگهداری کند، و در فردوس اورا در رتبه شهیدان جا دهد.
ماجرا دیگری نیز از حضرت محمد ( صلی الله علیه و آله) درج شده که فرموده اند: مؤذن را در ما دربین اذان و اقامه، حق والا اجر شهیدی کرامت میفرماید که در خون خویش دست و پا زند.
امام راستگو (علیه السلام) نیز در این زمینه فرموده اند: هر هر کس به اذان و اقامه نماز گزارد در عقب وی دو صف از فرشتگان نماز نمایند و درصورتی که با اقامه فقط نماز نماید یک صف از فرشتگان در عقب وی نماز نمایند و در برخی روایات آن میباشد که ارتفاع هر صفی از مابین مشرق و مغرب باشد و در برخی خبرها وارداتی میباشد که صف، کمترش مابین مشرق و مغرب باشد و بیشترش مابین زمین و عرش.
روش اذان و اقامه اعلام کردن و احکام و روایات مرتبط با آن

معنای لغوی اذان و اقامه
واژه و کلمه اذان نام مصدر واژه تاذین به معنای اعلان و فراخوانی می‌باشد. کلمه و واژه اقامه نیز مصدر باب افعال به معنای ادامه دادن و یا این که بر پا داشت میباشد.در اصطلاح شرعی، اذان و اقامه را به ذکرهایی خاص می گویند که برای اعلان پای نهادن به وقت نماز و تولید شایستگی برای برپایی آن تلاوت می گردند.

تفاوت اذان و اقامه
اذان دارنده ۱۸ گزاره و اقامه دارنده ۱۷ پاراگراف هست. در وضعیت کلی و به ذکر بی آلایش، لغات اقامه و اذان بجز در سه گزینه، با یکدیگر یکسان می‌باشند:

تکبیر« الله اکبر» در اذان چهار توشه و در اقامه دو توشه میباشد.
عبارت «قد قامت الصلاه» در اذان وجود ندارد، البته در اقامه دو جايگاه گفته می شود.
تهلیل «لا اله الا الله» نهایی در اقامه یک توشه و در اذان دو توشه میباشد.
احکام مرتبط با اقامه و اذان
مستحب میباشد که نمازگزار پیش از استارت نمازهای واجب روزمره، اذان و اقامه بگوید، خواه شخص نمازگزار مسافر بوده و نمازش شکسته باشد، خواهنماز قضا باشد یا این که ادا. ولی قبل از نماز عید فطر و قربان مستحب میباشد به مکان اذان و اقامه سه جايگاه «ألصّلاه» گفته خواهد شد.
در روز نخستین که طفل بدنیا میاید پیش از آنکه سد نافش بیفتد، مستحب میباشد در گوش راست نوباوه اذان و در گوش چپ وی اقامه خوانده گردد.
«أشْهَدُ أَنَّ عَلِیّاً وَلِی اللّه» جزو اذان و اقامه وجود ندارد، اما خوب میباشد بعد از «أشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّه» به قصد نزدیکی گفته گردد.
موالات در بین پاراگراف های اذان و یا این که اقامه بایستی رعایت خواهد شد و نباید در بین گزاره‏ ها بیش تر از حد معمول مسافت بیفتد. در غیر این شکل می بایست مجدد خوانده خواهد شد.
میان بیان کردن اذان و اقامه و نماز نباید مسافت ی متعددی بیفتد در حالتی‌که این مسافت دربین هرکدوم بیشتر از حد معمول بود مستحب میباشد که مجدد خوانده خواهد شد.
اذان و اقامه را بعداز وصال وقت اذان می بایست خواند.
ترتیب تلاوت اذان و اقامه نیز بایستی نگهداری گردد و آغاز اذان و آن گاه اقامه گفته گردد و در صورتی‌که عکس این حادثه بیفتد، درست وجود ندارد.
نمازگزار هنگام قرائت اقامه بایستی ایستاده و با وضو باشد و سازه بر احتیاط واجب به سمت قبله و بدنش آهسته باشد. همینطور مستحب میباشد که اقامه را آهسته خیس از اذان بخواند.
در صورتی‌که برای نماز جماعتی اذان و اقامه گفته باشند، هر که با آن جماعت نماز می‏خواند نیازی به خواندن این دو بصورت شخصی ندارد.
در صورتی نمازگزار پیش از اعلام کردن اقامه تردید نماید که اذان گفته یا این که خیر، سازه را بر این بگذارد که نگفته و اذان بگوید. البته در‌حالتی که درگیر اقامه میباشد و شک وتردید نماید که اذان گفته یا این که خیر اعلام کردن آن ما یحتاج وجود ندارد.

ضروریات در قرآن و احادیث
الف. بعضی از احکام و عقاید آیین اسلام در قرآن کریم و مهربان آمده میباشد و زیرا در آدرس مسجد سجاد مشهد «کتاب» که یکی منابع فقه میباشد نام برده و همگی مذهب‌ها اسلامی بر آن حادثه دارا‌هستند، به عنوان مثال ضروریات آئین اسلام شمرده می گردند؛ مانند نماز و روزه و حج و زکات. پس می اقتدار بیان کرد در قرآن کریم ومهربان بعضا از مصادیق ضروریات آئین آمده میباشد؛ البته اصطلاح ضروری آئین در هیچ سوره قرآن نیامده میباشد.

فقط بعضی آیه‌ها به دعوا ضروریات آیین مرتبط میباشد که به پژوهش آن‌ها میپردازیم. به رزرو مسجد سجاد مشهد عنوان مثال آیه شریفه: «انَّ الذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّهِ وِ رُسُلِهِ وَ یُریدُونَ أَنْ یُفَرِّفُوا بَیْنَ اللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْن ذلِکَ سَبِیلاً أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ حَقّا وَأَعْتَدْنا لِلْکافِرینَ عَذابا مُهِینا».[۵]

برای مثال «نؤمن ببعض و نکفر ببعض» بعضا برداشت کرده اند که نمی قدرت به برخی از شریعت مسجد امین مشهد ایمان آورد و به سایر شرک ورزید؛ امّا همان طور که پر‌نور میباشد، ادله به یک قسمت از آیه سوای دقت به شأن نزول و گذشته و آنگاه آن درست نمی کند. از این رو آیه را با اعتنا به پیش از آن گزینه نظارت قرار میدهیم. مسجد سجاد مشهد

ترجمه آیه در ترجمه «تعبیر المیزان» این میباشد: «عده ای که (از اهل کتاب) به آفریدگار و پیامبرانش شرک می ورزند و می‌خواهند فی مابین آفریدگار و پیامبرانش فرق نهاده، بگویند: اینجانب به خدای موسی و یا این که خدای عیسی ایمان دارم و به خدای محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم ایمان نمی آورم و می‌خواهند (از پیش خویش) راهی وسط داشته باشند، اینان به عبارتی کافران واقعی میباشند و ما برای کافران عذابی خوارکننده مهیا کرده ایم».

این آیه درباره اهل کتاب، یعنی یهود و نصاری میباشد. یهود به موسی ایمان میاورند اما به عیسی بی دینی می ورزند. نصاری به موسی و عیسی علیهم السلام ایمان میاورند و به آیین محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم بی دینی می ورزند. این دو طایفه می‌پندارند که تنها به بعضی از پیامبران معبود شرک ورزیده اند و به آفریدگار بی دینی نورزیده اند. معبود متعال نیز در آیه میفرماید: ایمان به بعضی از پیامبران و بی دینی به برخی دیگر سبب بی دینی میباشد. شأن نزول آیه درباره اهل کتاب است و خواسته از «نؤمن ببعض و نکفر ببعض»، ایمان به بعضی از پیامبران و شرک به بعضی دیگر میباشد. آیه در صدد ذکر شرک به بعضی احکام و عقاید و ایمان به برخی دیگر وجود ندارد.

آیه دیگری که اشاره به‌این مقاله داراست، آیه ۸۵ سوره بقره میباشد که در بخشی از آن آمده میباشد: «...اَفَتُؤمِنونَ بِبَعض الْکِتابِ وَ تَکْفُرونَ بِبَعضٍ فما جَزاء مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ مِنْکُمْ اِلاّخِزْیٌ فِی الْحَیوةِ الدُّنیا وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُردُّونَ اِلَی اَشَدِّ الْعَذابْ...».

این آیه و آیه ها قبل از آن، درباره بنی اسرائیل و یهودیان میباشد که پیمانهای الهی را شکستند و به خون ریزی و اخراج دیگر افراد از میهن خویش روی آوردند. معبود در آیه میفرماید: با آحاد عهدوپیمان و پیمانی که از شما دریافت شد، به خون‌ریزی روی آوردید؛ تیم ضعیف را از مملکت خویش خارج می‌رانید و هنگامی اسیرانی می‌گیرید، برای آزادی آنان فدیه می طلبید؛ اکنون آنکه به حکم «تورات» خارج راندن آن‌ها بر شما حرام شد‌ه‌است. چرا به بعضا احکام تورات که به عایدی شماست ایمان آورده و به مجموعه ای دیگر کافر می‌شوید؟

درصورتی که چه آیه درباره یهودیان میباشد؛ ولی با اِلغاء ویژگی می قدرت پی موفقیت که در هر آئین و آیینی، به عنوان مثال اسلام بایستی به کل احکام آن ملتزم بود و قبول برخی از آنان و ردّ بعضی دیگر به بی دینی می انجامد. با این تمامی نمی اقتدار بیان کرد: مستقیما در امر ضروریات آئین هم درست گو باشد؛ چون درباره احکام قرآن میباشد. اما بخش اعظمی از احکام که در قرآن آمده از ضروریات آئین به حساب می آید.

فیض آنکه ضروریات آئین در قرآن بیان نشده و در آن، به صورت بدون واسطه درباره منکِر ضروری آیین سخنی به در میان نیامده میباشد. تنها برخی از مصادیق ضروری آیین در قرآن مذکور میباشد.

ب. همینطور روایتی از امام موسی بن جعفر علیه السلام که در تمجید ضروری آیین می شود به آن اشاره نمود در اینجا بیان میشود: «کان لابی الحسن یوسف حرفٌ مع موسی بن جعفر علیه السلام فی مجلس الرشید فقال الرشید آنگاه سخنٍ طویل لموسی بن جعفر علیه السلام: بحقّ آبائک لمّا اختصرت لغت ها جامعة لما تجاریناه فقال علیه السلام: نعم و اتی بداوة و قرطاس فکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم جمیع کارها الادیان اربعةٌ: اَمرٌ لااختلاف فیه و هو اجماع الامّة علی الضرورة التَّی یضطرّون الیها الاخبار المجمع علیها و هی الغایة المعروض علیها تمامُّ شبهة و المستنبَط فیها مجموعّ حادثة، و اَمرٌ یحتمل الشک والانکار فسبیله استنصاح اهله لمنتحلیه بحجّةٍ اینجانب کتاب اللّه مجمع علی تأویلها، و سُنَّة مجمع علیها لااختلاف فیها وی قیاس تعرف العقول عدله ولا یسع خاصة الامة و عامَّتها الشَّک فیه والانکار له و هذان الامران اینجانب دستور التوحید فما دونه و ارش الخدش فما فوقه، فهذا المعروض الذی یعرض علیه دستور الدّین فما تصویب لک برهانه، اصطفیته و ما غمض علیک ثوابه، نفیته فمن اورد واحدة اینجانب هذه الثلاث فهی الحجّة البالغة التّی بیَّنها اللّه فی قوله لنبیّه (قل فللّه الحجةُ البالغة)...».[۶]

خبرگزاری عجم: سنّت‏های الهی، به اقسام مختلفی تقسیم بندی می‏شوند؛ در یک تقسیم بندی می‏قدرت آن را ب مسجد سجاد مشهد ه «سنّت‏های آخرتی» و «سنّت‏های این جهانی» تقسیم کرد. مسجد امین مشهد
سنّت که توده آن «سنن» میباشد، در لغت به معنای خط مش، نحوه، دیدگاه، ضابطه، سرشت، دین، ترسیم، شریعت و بنیان آمده میباشد.1 این واژه و کلمه، از ریشه «سَنَّ» به معنای تیز کردن،صیقل دادن، راندن و رویه بردن یک چیز در مسیر معلوم میباشد.2
واژه و کلمه سنّت، معانی و کاربردهای اصطلاحی متفاوت دارااست که در کلیه مورد ها با معنای لغوی آن مرتبط میباشد. اساسی‏ترین معانی اصطلاحی آن عبارتند از:
1. سنّت به معنای مقررات کلی و تغییرناپذیر
سنت بدین معنی، دربرگیرنده مقررات کلی و قانون شکنی‏ناپذیر میباشد که تبیین ارتباط ها پدیده‏ها در نظام آفرینش و تفصیل و تبیین ضابطه‏مندی هستی و هم‏اینگونه کیفیت کوشش آن ضوابط در دنیا هستی را به ذمه دارااست. براین اساس، سنت در‌این معنی، مشمول قانون ها علّی و معلولی حکم کننده بر نظام فقید و بشر و پدیده‏ها، مانند قانون ها حکم کننده بر رزرو مسجد سجاد مشهد جامعه، تاریخ و تحولات آن‏هاست. برهمین پایه، از نگرش قرآن، سنّت خداوند در راستای محو و هلاکت بی دینی و استکبار و وراثت مؤمنان بر عالم در تکان میباشد. و یا این که سنّت «یاری» که «کلی‏ترین سنّتی میباشد که خدای متعال به‌دنبال جاری ساختن آدم‏ها جاری ساختن می‏نماید؛ به‌این مفهوم که خدای متعال هم افرادی را که طالب عالم و کمالات مادّی و این جهانی باشند و در رویکرد فسخ و شرّ قدم گذارند، کمک و یاری می‏نماید و هم عده ای را که آدرس مسجد سجاد مشهد جویا و خواهان آخرت و کمالات معنوی و آخرتی باشند و در طرز حقّ و نه نهند؛ یعنی وسایل توسعه و گسترش و نیل به مقصود را برای هر دو گروه آماده می‏سازد.»3
تفاوت سنّت یاری با سنّت آزمون در‌این میباشد که سنّت کمک، مسبوق به کردار آدمیان میباشد؛ یعنی بشر در‌پی انجام خویش سنّت یاری را در می‏یابد، درحالی‏که سنّت آزمون مسبوق به افعال آدم وجود ندارد و آدم‏ها چه بخواهند و یا این که نخواهند تست خواهند شد. سنّت کمک که بر طبق آن، خدا نعمت‏های خویش را در چنگ همگان قرار می‏دهد، در واقع بیان کنده منزلت رحمانیت خداست؛ چون پروردگار مبنی بر منزلت رحمانيّت خود، نیکان و بدان را از نتیجه همگانی خویش بی منفعت نمی‏گذارد. قرآن کریم ومهربان می‏فرماید:كُلاًّ نُمِدُّ هؤلاءِ وَ هَؤلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (اسراء: 20)
و ما هر دو دسته را به لطف پروردگارت امداد خوا‌هیم کرد و عفو و بخشش آفریدگار تو نهی شده وجود ندارد.
2. سنّت به معنای آداب و رسوم گذشتگان
سنّت و آداب و رسوم گذشتگان را می‏قدرت به سنّت حسنه و سنّت سیئه و یا این که سنّت مورد قبول و سنّت مردود تقسیم‏بندی کرد. سنّت حسنه و مورد قبول، تیم آداب و رسومی میباشد که بشر‏ها در جامعه ها گوناگون پدید آورده‏اند و آیین اسلام آن‏ها را پذیرفته میباشد. آداب و رسومی که به خریدوفروش، وصلت، رابطه ها قبیله و... مربوط می‏شوند، از این سیرتکامل‏اند که بیشتر آن‏ها را شریعت اسلامی تأیید نموده است. در مقابل، آداب و رسوم بد و مردود که مخالف شریعت اسلامی، قرآن و سخنان معصومان می‌باشند و گذشتگان آن‏ها را اوضاع کرده‏اند و ممکن میباشد در آجل نیز حال و روز گردند، آیتم تأیید اسلام نیستند. اسلام آدم را به تولید سنّت نیک و آداب و رسوم درست مانند پل سازی، تشکیل داد مریضخانه، تولید مرکزها آموختن و تربیت، دادن وام‏های قرض‏الحسنه، طغیان به بیماران و عیادت از آن‏ها، کمپانی در مراسم‌تدفین، تشویق خردسال ها و نوجوان ها به کار‏های آفریننده و... ترغیب کرده و اجر متعددی برای وضع و اوضاع کنندگان و شغل کنندگان به آن‏ها در لحاظ گرفته میباشد. از سوی دیگر، آداب و طرز‏های نادرستی که در زمان سال‏ها، موجب انحراف و گمراهی عموم گردیده، مانند ساخت و ساز مرکزها عیش و نوش، قماربازی، شراب خواری، اختلاط محرم و نامحرم، مراسم متعدد، کاستن از پلیدی گناه و معصیت و... را ناپسند شمرده و به ایجادکنندگان و رهروان آن سنّت‏ها وعده عذاب داده میباشد.
سنّت به معنای آداب و رسوم گذشتگان، امروزه بیشتر در مقابل «مدرنیته» به فعالیت می‏رود و به تمامی موادتشکیل دهنده فکر و شغل اقوام و ملّت‏های پیشین گفته می‏گردد. به عبارت دیگر، سنّت به‌این مفهوم تیم آداب و هنجارهایی میباشد که پیشینیان به آن کار کرده‏اند، اما با سپری شد سال‏ها و قرن‏ها کهنه گردیده‏اند. ممکن میباشد برخی از این آداب و رسوم پر ارزش نباشند و به اصطلاح سنّت سيّئه و مردود به شمار آیند، اما بعضا فارغ از وارد پی بردن خرد‏ترین عیب گیری و ایرادی، به آن‏ها پای حایل می‌باشند. قرآن کریم ومهربان این نوع سنّت را به بدی حافظه نموده است و خیال و خاطر نماد می‏نماید که هرگاه مشرکان از جواب به رسول معبود صلی‏الله‏علیه‏و‏آله ناکام می‏ماندند، به ترسیم اجداد خویش تمسک می‏جستند و می‏گفتند: ما گذشتگان و اجدادمان را اینگونه یافتیم، بدین ترتیب ما هم همان طور شغل می‏کنیم.4
در‌این نوع سنّت، قضیه ظهور ناسیونالیسم‏های قومی، تباری، ملی و حتی زبانی مهیا می‏خواهد شد. اسلام با شکستن حد و مرزهای کاذب، هر نوع آداب و رسوم گذشتگان را، بهتر یا این که بد تلقی نمی‏نماید، بلکه با دعوت بشر به تفکر و تعقّل، دربین سنّت مورد قبول و مردود تفکیک قائل گردیده و سنّت مورد قبول و حسنه را برای مدام دارنده قیمت و اعتبار می‏داند. اسلام آداب و رسوم گذشتگان را که با سرشت و فطرت منزه انسانی و با احکام الهی مطابقت و همخوانی باشد، متشخص و گران بها و در غیر این شکل، آن را فاقد قیمت الهی و معنوی می‏داند. در حدیثی از نبی معبود صلی‏الله‏علیه‏و‏آله آمده میباشد

ماه رمضان نهمی ماه از ماه‌های قمری و شایسته ترین ماه سال میباشد. ماه آدرس مسجد سجاد مشهد رمضان ماه روزه دریافت کردن مسلمانها میباشد.

واژه و کلمه رمضان از ریشه «رمض» و به معنای شدت تابش خورشید بر سنگریزه میباشد. میگویند رزرو مسجد سجاد مشهد زیرا به هنگام نامگذاری ماه‌های عربی، این ماه در فصل گرمای فصل‌تابستان قرارداشت، ماه رمضان نامیده شد، اما از سوی دیگر، «رمضان» از اسماء الهی میباشد. این ماه، ماه نزول قرآن و ماه معبود میباشد و شب‌های قدر مسجد امین مشهد در آن جای دارد. فضیلت ماه رمضان بسیار زیاد و نامحدود میباشد.

ماه رمضان ماه معبود، ماه نزول قرآن و از شریف‌ترین ماه‌های سال میباشد. در‌این ماه درهای اسمان مسجد سجاد مشهد و پردیس باز و درهای دوزخ بسته میشود و عبادت در یکی شب‌های قدر خوب از عبادت هزار ماه میباشد.

پیامبر پروردگار (ص) در خطبه شعبانیه خویش درباره فضیلت و عظمت ماه رمضان فرموده میباشد: «ای بندگان آفریدگار! ماه خداوند با برکت و عفووبخشش و آمرزش به سوی شما روی‌آورده میباشد؛ ماهی که نزد خدا شایسته ترین ماه‌ها میباشد؛ روزهایش شایسته ترین روز ها، شب‌هایش شایسته ترین شب‌ها و ساعاتش شایسته ترین ساعتها میباشد.

بر ضیافت آفریدگار فراخوانده شدید و به عنوان مثال اهل کرامت قرار گرفتید. درین ماه، نفس‌های شما تسبیح، خواب شما عبادت، فعالیت‌هایتان مورد قبول و دعاهایتان مستجاب میباشد.

پس با نیت‌های صحیح و دلی پاکیزه،‌ پروردگارتان را بخوانید تا شمارا برای روزه داشتن و خواندن قرآن موفقیت دهد. بدبخت کسی میباشد که از آمرزش آفریدگار در‌این ماه کلان محروم خواهد شد. با گرسنگی و تشنگی درین ماه، به خاطر گرسنگی و تشنگی قیامت باشید.»

آنگاه رسول اکرم(ص) وظیفه روزه‌داران را برشمرد و از صدقه بر فقیران، احترام به سالخوردگان، ترحم به کودک ها، صله ارحام، نگهداری گویش و دیده و گوش از حرام، بخشندگی به یتیمان و نیز عبادت و سجده‌های وقتگیر، نماز، توبه، صلوات، قرائت قرآن و فضیلت اطعام درین ماه حرف خاطرنشان کرد.