مجله خبری مساجد

۴. خصوصیت‌های قرآن: اصالت
قرآن کریم و مهربان، اساسی‌ترین منبع فقاهتی و سرچشمه اصیل معارف شماره تلفن مسجد سجاد مشهد اعتقادی، اخلاقی و عملی اسلام میباشد؛ چون:
این کتاب آسمانی، اعجاز جاوید رسول خاتم صلی اللَّه علیه و آله و معتبرترین مدرک آدرس مسجد سجاد مشهد رسالت وی و بلکه همگی انبیای الهی میباشد؛
مهم‌ترین ادله حُجّیت سنّت، قرآن میباشد؛
معارفی که از فرستاده پروردگار صلی اللَّه علیه و آله و یا این که اهل رزرو مسجد سجاد مشهد بیت وی صادر گردیده‌اند، ریشه در قرآن دارا هستند.
قرآن، واحد سنجش تشخیص درستی گزارش‌های حاکی از سنّت فرستاده صلی اللَّه علیه و آله و اهل بیت علیهم السلام میباشد. بر همین اصل، فرستاده معبود صلی اللَّه علیه و آله در حدیث پی در پی ثقلین، مسجد سجاد مشهد قرآن را گرانقدر‌ترین ودیعت رسالت و «ثقل اکبر» نامیده میباشد.
۱۰ خصوصیت قرآن کریم ومهربان که شمارا شگفت زده می‌نماید
۵. تحریف ناپذیری از اساسی‌ترین خصوصیت قرآن
یک دیگر از خصوصیت‌های قرآن، آن میباشد که در زمان فرصت، دستْ خوشِ تحول و تغییر‌و تحول (از قبیل افزودنی یا این که کاستنی) نشده میباشد. نازل کننده این کتاب، خویش، به این زمینه، سند داده میباشد: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لحفظون؛ ماییم که بیان (قرآن) را نازل کردیم و ما نیز پاسبان آن خوا هیم بود».

تاریخ مسلمان‌ها و کارایی‌های انجام شده در نگارش و خواندن قرآن کریم و مهربان و دیگر دلایل مصونیت قرآن از تحریف نیز بر این مسئله، شهیدشدن میدهند.

۶. کاملیّت قرآن کریم ومهربان
قرآن، در حوزه رسالت خویش، جامع میباشد و از ذکر هیچ چیزی که در هدایت بشر نقش داشته باشد، فرو گذار نکرده میباشد: «تِبْیَنًا لِّکُل شَیْ‌ءٍ؛ تبیین کننده هر چیزی میباشد» پیشین از آیه‌ها قرآنی، نبی صلی اللَّه علیه و آله و اوصیای وی نیز بر این زمینه، شهیدشدن داده‌اند.

گران قدر‌ترین قرآن شناس، یعنی نبی آفریدگار که گیرنده وحی میباشد، در حدیثی، درباره کاملیّت قرآن مهربان، اینگونه میفرماید:

هُوَ الدَّلیلُ یَدُلُّ عَلَی السَّبیلِ، وَ هُوَ کِتابُ تَفصیلٍ وَ بَیانٍ وَ تَحصیل، هُو الفَصلُ لیسَ بالهَزلِ، وَ لَهُ ظَهرٌ وَ بَطن، فَظاهِرُهُ حُمعدودُ اللَّهِ وَ باطِنُهُ عِلمُ اللَّهِ والا، فَظاهِرُهُ وَثیقٌ، وَ باطِنُهُ عَمیق، لَهُ تُخوم، وَ علی تُخومِهِ تُخومٌ، لا تُحصی عَجائِبُهُ وَ لا تُبلی غَرائِبُه، فیهِ مَصابیحُ الهُدی وَ مَنارُ الحِنادرَةِ، وَ برهانٌ علَی المَعرِفَةِ لِمَن عَرَفَ النَّصَفَةَ.

قرآن، رهنمایی میباشد که خط مش را نماد می دهد. قرآن، کتاب شرح و روشنگری و علم آموزی [حقایق]میباشد. جداکننده دربین حق و فسخ میباشد و مزاح‌بردار وجود ندارد. ظاهری داراست و باطنی.

ظاهرش حکم [و امر]خداست و باطنش دانش آفریدگار متعال. پس ظواهر آن، سفت و پایدار میباشد و باطنش ژرفایی دارااست و ژرفایش نیز ژرفایی دارااست. شگفتی‌هایش بی‌شمارند و شگفتیها و غرایبش کهنه و مجموع نمی شوند.

لامپ‌های هدایت و پرتوگاه‌های حکمت، در قرآن اند؛ و برای هر کس انصاف داشته باشد، پند به سوی معرفت و آشنایی میباشد.

امیر مومنان علیه‌السلام که بعداز رسول صلی اللَّه علیه و آله آشناترین آدم با معارف تعالی و آفریننده کتاب الهی میباشد، در حدیثی، قرآن را اینگونه تعریف فرموده میباشد:

بعد کتاب را بر وی فرو ارسال کرد، و آن، نوری میباشد که چلچراغ‌هایش بدون صدا نمی شوند. چراغی میباشد که شعله‌اش، فروکش نمی‌نماید. دریایی میباشد که به ژرفایش نمی‌اقتدار رسید.

پاد شاه راهی میباشد که پیمودنش [آدمی را]به گمراهی نمی‌کشاند. شعاعی میباشد که پرتو آن، به ظلمات نمی‌گراید. فرقانی (سنجه‌ای برای حق و فسخ) میباشد که برهانش، بی سروصدا [و فسخ]نمیگردد.

بنای روشنگری میباشد که مبنا‌هایش، فرو نمی‌ریزند. درمانی میباشد که بیم برگشت بیماری‌ها در آن نمی‌رود. قدرتی میباشد که هوادارانش باخت نمیخورند و حقّی میباشد که یارانش، صرفا و بی یاروهمدم، نهاده نمیشوند.

پس قرآن، معدن ایمان و کانون آن میباشد، و چشمه‌های علم و دریا‌های آن، و بوستان‌های عدل و آبگیر‌های آن، و مبنا‌های اسلام و نهاد آن، و درّه‌های حق و دشت‌های آن میباشد.

۷. جاودانگی بارزترین مشخصه قرآن
یک کدام از پر رنگ‌ترین نکاتی که در روایات نبی صلی اللَّه علیه و آله و اهل بیت علیهم السلام در تبیین مقام قرآن در اسلام گزینه تأکید قرار گرفته، تداوم حیات و جاودانگی این کتاب آسمانی میباشد. در حدیثی از امام باقر علیه‌السلام آمده میباشد:

إنَّ القُرآنَ حَیٌّ لا یَموتُ، وَ الآیَةَ حَیَّةٌ لا تَموت، فَلَو کانَتِ الآیَةُ إذا نَزَلَت فِی الأَقوامِ ماتوا ماتَتِ الآیَة، لَماتَ القُرآنُ، و لکِن هِیَ جارِیَةٌ فِی الباقینَ کَما جَرَت فِی الماضین.

قرآن، زنده میباشد و نمی‌میرد، و آیه [های آن]نیز زنده‌اند و نمی‌میرند؛ چون چنانچه آیه‌ای که در باره اقوامی نازل شد‌ه‌است، با مُردن آن ها می‌مُرد، قرآن نیز مُجایگاه بود؛ لکن قرآن، فی مابین آیندگان، روان میباشد، همچنان که بین گذشتگان، روان بود.

همینطور از امام درست گو علیه‌السلام گزارش گردیده است که:

إنَّ القُرآنَ حَیٌّ لَم یَمُت، وَ إنَّهُ یَجری کَما یَجرِی اللَّیلُ وَ النَّهار، وَ کَما تَجرِی الشَّمسُ وَ القَمَر، وَ یَجری عَلی آخِرِنا کَما یَجری عَلی أوَّلِنا.

قرآن، زنده میباشد و نمی‌میرد و هماره [در کلیه فرصت‌ها]روان میباشد، چنان که شب و روز، و خورشید و ماه، در جریان اند، و همچنان که بر ویّلین کسانِ ما روان بوده، بر واپسین کسان ما نیز روان میباشد.

این حرف، به این معناست که معارفی که قرآن در قضیه دنیا‌شناسی و آدم‌شناسی ارائه می‌نماید و اپ‌هایی که برای روشن بختی آدم داراست، هم خوانی با میزان‌های عقلی و علمی و نیاز‌های فطری بشر‌هاست و از این رو، تخصیص به فرصت خاصی ندارد؛ بلکه در طی فرصت، زنده و جاوید میباشد.

۸. طراوت قرآن مهربان
ممکن میباشد چیزی، سال‌ها زنده بماند، البته در طی مجال، کهنه و فرسوده خواهد شد و تازگی و شادابی خویش را از دست بدهد، البته قرآن، خلال این که مدام زنده میباشد، هیچگاه کهنه و فرسوده نمی شود؛ بلکه همواره جدید و باطراوت میباشد، چنان که در حدیثی از نبی صلی اللَّه علیه و آله آمده میباشد:

کَلامُ اللَّهِ جَروءیت کردٌ غَضٌّ طَرِی. سخن معبود، همواره تازه و جدید و با طراوت میباشد. در روایتی دیگر آمده میباشد که فردی از امام راست گو علیه‌السلام پرسید: ما پر و بالُ القُرآنِ لا یَزدادُ عِندَ النَّشرِ وَ الدِّمرکزَةِ إلّا غَضاضَةً؟ چرا قرآن، هر چه بیشتر منتشر و رسیدگی میگردد، بر تازگی و طراوت آن، افزوده می‌گردد؟

امام علیه‌السلام در جواب وی فرمود: لِأَنَّ اللَّهَ لَم یُنزِلهُ لِزَمانٍ دونَ زَمانٍ، و لا لِناسٍ دونَ ناس، فَهُو فی کُلِّ زَمانٍ جَرویت کردٌ، و عِندَ کُلِّ قَومٍ غَضٌّ، إلی یَومِ القِیامَة. زیرا خدا، آن را برای هنگامی خاص و مردمی خاص، فرو نفرستاده میباشد. به همین ادله، قرآن، در هر وقتی، جدید، و برای هر مردمی، تا روز قیامت، جدید میباشد.

این خصوصیت قرآن مهربان، حاکی از آن میباشد که معارف قرآن، لایه‌های عمیق و متعدّدی دارا‌هستند که در مقاطع متفاوت تاریخ، کشف می گردند و گزینه بهره برداری قرار می گیرند. اما هر کسی، کارکشته به کشف معارف عمیق و حقایق ظریف قرآن وجود ندارد؛ بلکه صرفا افرادی از این بضاعت برخوردارند که از حیث علمی و عملی، آمادگی‌های مایحتاج را داشته باشند.

آن‌گاه امیرالمؤمنین درود الله علیه می فرماید: اینگونه کسی کارهایی اعمال می دهد که شماره تلفن مسجد سجاد مشهد هیچ تکلیفی نسبت به آن ها ندارد و آن‌ها‌را با جدّیّت اعمال می دهد و در صحنه‌های گوناگون دنبال درس و حرفه‏ای میباشد که منفعت مادی داشته باشد، البته در‌صورتی‌که دعوت گردد به چیزی که تکلیف واجبی میباشد، هم می بایست خودش اطمینان داشته باشد و هم بقیه افراد را هدایت نماید، درحال حاضر ندارد.

آنگاه حضرت به‌دنبال میفرماید: «أَیُّهَا النَّاسُ سَیَأْتِی عَلَیْکُمْ زَمَانٌ یُکْفَأُ فِیهِ الْإِسْلَامُ کَمَا یُکْفَأُ الْإِنَاءُ بِمَا فِیه»: مطلع رزرو مسجد سجاد مشهد باشید روزی خواهد آمد که اسلام همچون کاسه پرآبی خواهد بود که واژگون و تک تک محتوای آن خالی گردد و به طور پیاله خالی صرفا قالب‏ای، اسمی و ظاهری از آن باقی بماند. «أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعَاذَکُمْ مِنْ أَنْ یَجُورَ عَلَیْکُمْ وَ لَمْ یُعِذْکُمْ مِنْ أَنْ یَبْتَلِیَکُم»؛ پروردگار این عهد را داده میباشد که به شما ظلم نکند. در قرآن هم می فرماید: «إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ النَّاسَ شَیْئا »۳؛ یا این که «أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلاَّمٍ‏؛ لِلْعَبِید »۴. البته قسم نداده میباشد که شما‌را آزمون نکند، بلکه برعکس، تأکید نموده است که ما آدرس مسجد سجاد مشهد شما‌را آزمون خوا هیم کرد. بعد حضرت یک کدام از آیه‌ها قرآن را در باره آزمون بیان می‌نماید و می فرماید: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَنشانه‌هاٍ وَ إِنْ کُنَّا لَمُبْتَلِین »۵؛ ما شما‌را در گیر می کنیم، یعنی آزمون می کنیم. پروردگار نعمت اسلام را به ما داده و هدایتش را از ما سلب نمی‌نماید و بی‏جهت نعمتی را که به کسی میدهد، نمی‌گیرد. «ذلک بأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلی‏؛ قَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِم »۶؛ پروردگار نعمتی را که می دهد، بی‏جهت از کسی نمی‌گیرد مسجد سجاد مشهد تا این که مورد دریافت کردن نعمت با کفران، ناشکری و ناسپاسی آماده گردد. «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِید »۷. پس سنت ابتلاء و آزمون سنت ثابتی میباشد. «وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَة »۸: اصل آزمون این میباشد که یک حال و روز مبهمی پیش آورند تا کسی که آن چه را پنهان داراست، ظواهر نماید. در آزمون قوانینی پیش می آورند و سؤالاتی مطرح می‌نمایند تا مشخص و معلوم گردد که شخص چیزی خاطر گرفته میباشد تا اظهار نماید یا این که نه.

در حالتی‌که می خواهید ایمانتان سفت باشد، بایستی دانسته ها، آشنایی و عقایدتان را از کسی دریافت نمایید و به پیمان کسی اتکا فرمایید که برای شما حجیت داشته و اعتقاد‌نصیب باشد. چنانچه به هوس و رأی خودتان یا این که رأی هر که اعتمادی به وی وجود ندارد و صحبت وی حجیت ندارد، استناد کردید، طبعاً در معرض گمراهی قرار خواهید گرفت و روزی خواهد آمد که اسلام شما هم تنها یک اسلام اسمی خواهد بود و محتوایی نخواهد داشت. فقهای والا ما اسوه‌هایی بوده که در دانا معدود نظیرند و آن قدر به عمل خویش و راهی که به آن ها آموخته بودند، ایمان و متکی بودن داشتند که قصه‌های عجیبی دارا‌هستند: مرحوم صاحب و مالک جواهر _‌اعلی الله مقامه الشریف‌_ که ذخیره بزرگی برای کلیه فقیهان از خویش باقی گذاشت و نسبتاًً می بایست ذکر کرد: تمامی فقیهان بعداز وی رمز خوان نعمت وی نشسته‏اند، در جایی از جواهر نوشته میباشد که امشب فرزند اینجانب جوان‌مرگ شد و از عالم رفت. سازه شد لاشه‏اش را تا صبح در خانه بگذاریم تا مراسم تغسیل، تکفین، و تشییع صورت بپذیرد. زیرا او‌لین شب وفاتش بود، اینجانب خواستم آن شب خدمتی برایش اجرا داده باشم که نافع‌ترین شغل برای وی باشد. با خویش گفتم: چه کنم که شایسته ترین شغل باشد؟ آیا برایش قرآن بخوانم، نماز بخوانم یا این که دعا کنم؟ هر چه درنگ کردم دیدم کاری ارزشمندتر از تایپ کردن جواهر سراغ ندارم. اطمینان داشتم که تایپ کردن این کتاب از تلاوت نماز مستحبی و از قرائت قرآن ثوابش بیشتر میباشد. اجر تایپ کردن آن شب جواهر را به روح پسرم اهدا کردم! یک بشر چه قدر می بایست به رویه خودش یقین داشته باشد که شایسته ترین سرویس را تایپ کردن جواهر خویش بداند.

اهتمامی که بزرگان آیین در خوی و عملشان داشتند و احتیاط‌ها را در فتوا دادن خویش رعایت می‌کردند و دقّت‌هایی را به شغل می‌بردند، سبب ساز شد‌ه‌است که آنان در تاریخ اسوه بی‏نظیر باشند. از اینگونه افرادی جا داراست بشر پیروی نماید، البته از عده ای که مشکوک میباشد علم آموزی صحت یا این که تقوای صحت داشته ‏اند یا این که خیر، به چه شکل می‌اقتدار به فتوایشان پشت گرمی کرد؟ «وَ آخَرُ قَدْ تَسَمَّی عَالِماً وَ لَیْسَ بِه»؛ اینان نام خویش را فقیه نهاده‏اند، ولی دانش واقعی ندارند.

ما بایستی هنگامی این طور لغت ها را می خوانیم، فرض کنیم امیر المؤمنین‏‬ علیه‬ ‏السلام دارااست با ما کلام می گوید، که آقا تو فقید حقیقی و واقعی هستی یا این که اسم آن را یدک میکشی؟ حقیقتاً کارایی کافی کرده‏ای برای این که دانش خویش را صحیح به دست آوری؟ از مأخذ صحیحی به دست آوری؟ آیا در درک لغات خداوند و پیامبرصلی الله وعلیه وآله اعتنا کافی کرده‏ای تا ملاحظه کنی غرض چیست؟ از بزرگان علما، آنان که رویه درست رفته‏اند، استعمال کرده ‏ای؟ با آن ها مشاوره یا این که از آن ها پرسش کرده‏ای؟ در منزلت کار آن چه دانستی حقیقتاً کار کردی یا شیطان تورا فریب اعطا کرد و در پی هوس رفتی؟ آیا از جایی دریافت کردی که به فرآورده، آوازه و سر کردگی می‌رسیدی، البته آن چه این‌ها را نداشت و احیاناً عموم هم با بدبینی و اخم نگاه می‌کردند و از فتوا و کلام‌ها خوششان نمی‌آمد، رها ‏کردی؟!

نشان‌های عموم‌داری چیست

عموم‌داري اخلاق و رفتار زيبنده مسلماني میباشد كه مي خواهد از شماره تلفن مسجد سجاد مشهد الگوهاي ديني و بها هاي مكتبي الهام بگيرد و زندگي اسلامي داشته باشد. عموم‌داري، خلق انبيا و اولياست. يكي از لزوم هاي خوی مسلماني و معاشرت اسلامی عموم‌داري میباشد، يعني با عموم بودن، براي عموم بودن، در سرویس ديگران بودن، شريك آدرس مسجد سجاد مشهد درد و مشقت و ریلکس و اندوه ديگران بودن. همراهي و همدردي و همگامي با ديگران و هر اسم ديگري كه بتوان بر آن گذاشت. عموم‌داری راز و سر حيات اجتماعي يك مسلمان میباشد و براي وی پايگاه مردمي و برخورداري از رأفت و عفو و مؤدت و حمايت عموم را مهیا مي آورد. ماهي به آب زنده میباشد و يك مسلمان اجتماعي به حسن سلوك با ديگران رزرو مسجد سجاد مشهد .بايد ديد چه چيزهايي و چه طور رفتارهايي و چه روحياتي اين زمينه و موقعيت و پايگاه را براي بشر پديد مي آورد؟ وقتي مقصود يك مسلمان سرویس بيشتر به همنوعان میباشد، بايد رویه و ترسیم آن را هم فراگرفت. عموم‌داري، يكي از اين رمزهاست.فارغ از آشنایی نمودها و شاخص‌هاي عموم‌داري و اين خصلت نيكو نمي قدرت به مسجد سجاد مشهد راز آن دست يافت. چه روحيه‌ها و خصلت‌هايي سبب ساز جذب ديگران مي‌گردد؟ جذبي كه راهگشاي توفيق بيشتر براي سرویس و همدلي باشد.برخي از اين نمودها از اين قرار میباشد:

خوش اخلاقی

حسن خُلق كمندي میباشد كه ديگران را در دام محبت اسير مي كند. چه کسی وجود داراست كه از واکنش شايسته خوشش نيايد و جذب چنين انساني نشود؟ از امام راستگو(ع) پرسيدند : حدو مرز خوی نيك چيست؟ فرمود،آن میباشد كه اخلاقت را قابل انعطاف كني، كلامت را پاكيزه سازي و با رخ اي گشوده و گشاده با برادران ديني‌ات روبه‌رو شوي. گشاده رويي، از بارزترين صفات فرستاده معبود(ص) بود كه سهمي عمده در جذب عموم به اسلام و شيفتگي آن‌ها به فرد پيامبر اسلام (ص) داشت. معبود درباره اين خصلت مردمي پیامبر اكرم(ص) مي فرمايد: به خیال و خاطر عفو وبخشش الهي بود كه براي عموم قابل انعطاف شدي و چنانچه تندخو و خشن و مشقت بار دل بودي، از بدور تو پراكنده مي شدند. به دنبال آيه مي فرمايد: پس، از آن ها در گذر، برايشان استغفار كن و در كار با آنها مشاوره نما.

عفووبخشش و سپری شد

كينه توزي و لجاجت، ويژه روح‌هاي حقير و عملکرد‌های پايين میباشد. برعكس آنها كه لحاظ بلند و روح گران قدر دارا‌هستند، پوزش‌ها را مي پذيرند و از خطاهاي ديگران دیده مي پوشند. بلندنظري بشر، استدلال محبت دل‌هاي ديگران میباشد. براي خویش آدم نيز نوعي لذت روحي داراست و گفته‌اند: در عفو وبخشش، لذتي میباشد كه در انتقام نيست.

تواضع و خاكساری

افتادگي و تواضع و فروتني، يكي ديگر از خصوصیات عموم داری میباشد. اشخاص بی شیله پیله مي توانند عموم را به دور شمع وجود خودشان گردآوری كنند، آن سیرتکامل كه پيامبر (ص) بود و اجرا مي اعطا کرد. تكبر، پشت آدم را خالي مي كند. عموم از پيرامون اشخاص مغرور و متكبر و خودخواه پراكنده می شوند. برعكس آن، تواضع عموم را به محبت و عنايت و حمايت مي كشاند.

شکیبایی و تحمل

سعه صدر، حجم حیث و ظرفيت مورد نیاز داشتن، از مثال هاي ديگر عموم‌داري میباشد. گاهي اشخاص بي شکیبایی می‌باشند و از جايي و چيزي ناراحتي دارا‌هستند يا ضرروزیان و آسيبي ديده اند، يا پایین فشار و گرفتاري اند، توقع‌هايشان بالاست و عصباني مي شوند، کلام تند مي زنند. آنكه تحمل صحبت‌ها، تندي‌ها و بداخلاقي ها را در مكتب شکیبایی تمرين و تجارب كرده باشد، مي تواند در امر با عموم به سرویس خويش و حضور كريمانه در كنارش ادامه دهد. خویش تحمل و مقاومت براي آدم هوادار صحیح مي كند.

سازه بر احادیث منقول از نبی اسلام(ص) ساختن مسجد فضیلت شماره تلفن مسجد سجاد مشهد متعددی داراست.[1] و در چگونگی تشکیل داد آن دستوراتی از طرف شارع مقدس وارداتی که به یکسری گزینه از آن‌ها اشاره می‎خواهد شد:
1. مستحب میباشد مسجد فارغ از سقف درست شده و بلندی دیوارهای آن میانگین باشد.[2] آدرس مسجد سجاد مشهد
2. سازه بر مذهب شیعه و سنی نقش و نگار مسجد و دیوارهای آن ممنوع می‎باشد.[3]
3. مستحب میباشد در مسیر ورودی مسجد وضوخانه ساخته گردد و از رفت و آمد طفل‎ها و کم عقل‎ها در مسجد پرهیز به شغل آید و معاملات داد و ستد در آن اجرا نگیرد.[4]
4. فرمان چهارم در زمینه ی مناره مسجد میباشد. و مناره سازه بر آنچه که در صحاح اللغه آمده میباشد به محلی که در آن اذان گفته می‎گردد و نیز به محل گذاشتن لامپ جهت به کارگیری از فروغ و روشنایی آن، مفهوم گردیده‌است.[5] در احادیث شیعه که فقهاء به آن ها پشت گرمی کرده‎اند، در کیفیت ایجاد کرد مناره اورده شده که ساختن مناره میانه مسجد کراهت داراست و لایق میباشد که هم سطح با دیوار مسجد باشد و نیز برتر بودن آن از دیوار مسجد مکروه می‎باشد.[6] در روایتی گفته شده که امام علی(ع) هنگامیکه در مسیر خویش مناره‎ای بلند را رویت کرد فرمان فرمودند تا آن را رزرو مسجد سجاد مشهد حاد نمایند و فرمود مناره‎ها را از دیوار مسجد رفیعتر نسازید.[7]
در نزد اهل سنت نیز بلند بودن مناره‎های مسجد مخالف سنت و نحوه سلف شمرده گردیده مسجد سجاد مشهد و می‎گویند نباید مناره‎ها آن قدر بلند باشد که بر منزل‎های عموم تسلط داشته باشد.[8]
ولی تعداد مناره که یکی‌از باشد یا این که دو تا و یا این که بیشتر در احادیث و کتاب‎های فقاهتی شیعه و سنی اشاره‎ای به آن نشده میباشد.

لکن زیرا فلسفه وجودی مناره برای اذان بیان کردن می‎باشد، به طور طبیعیً در هر مسجدی وجود یک مناره جوابگوی این نیاز می‎باشد.

البته اینکه مسلمان‌ها اعم از شیعه و سنی برای مسجد یک مناره یا این که دو مناره می‎سازند، از احکام دینی آن ها نشأت نگرفته، بلکه همان گونه که در تشکیل داد مسجد و صورت و شمایل آن ذوق‎های هنری و معماری را به عمل می‎مارک در مناره‎های آن نیز این ذوق و ذوق وسلیقه‎های هنری ایفا گردیده‌است.

مساجدی که دارنده دو مناره می‎باشد. صرفا زیبایی و نمود هنری و نگهداری تقارن ساختمان مسجد در آن مراعات گردیده و هیچ مبنای فقهی و شرعی ندارد. بلکه ممکن میباشد برخی از مساجد شیعه یک مناره داشته باشد و بالعکس مسجد اهل سنت دارنده بیشتراز یک مناره باشد در‌صورتی‌که در برخی از مساجد هندوستان و بقیه کشورها این فرمان تماماً به چشم میخورد. خلال این خیلی از مساجد به هیچ عنوانً منازه ندارد.

قرآن: مساجد خداوند را صرفا کسی آباد می نماید که به پروردگار و روز جزا ایمان داشته و نماز بپا داراست و زکات دهد و جز از پروردگار نترسد ، امید‌واریم اینگونه گروهی از هدایت یافتگان باشد.

کارداران صورت‌گیری و بسط فرهنگ و تمدن اسلام شماره تلفن مسجد سجاد مشهد
۱. روح اجتماعی احکام اسلام:

تکوین فرهنگ و تمدن اسلامی ریشه در‌این دارااست که اسلام فقط دینى میباشد که نهاد خویش را صریحا بر اجتماع گذارده و در هیچ شأنى از شؤون خویش از زمینه اجتماع غفلت ننموده، روح اجتماع را در تک تک احکام بسیار خویش روان کرده است. این زمینه منجر شد خیلی زود جامعه اسلامی با حامی باورها و احکام اسلامی صورت گیرد. آدرس مسجد سجاد مشهد در حالی که تا آن فرصت به جز اجتماعات قومى و وطنى ذیل سلطه فرمان روا و یا این که مدیریت قوم وجود نداشت و ارشاد نیز برای این اجتماع جز استدلال وراثت و اقلیم عدم وجود.[۱۹] رزرو مسجد سجاد مشهد

۲. تشویق بسیار اسلام به تحصیل:

قرآن مکرر عموم را به تامل و تدبر در وضع و اوضاع کائنات و به تأمل در اسرار نشانه‌ها دعوت کرده است.[۲۰] [۲۱] در صورتی آورده شده کلمه و واژه دانش و مشتقات آن ۷۸۲ توشه در قرآن مذکور میباشد.[۲۲] و قرآن حکمت را نه کثیر دانسته میباشد: وَ مَنْ یؤْتَ الْحِنادرَةَ فَقَدْ أُوتِی خَیراً کثیرا[۲۳] همینطور در حدیث نبوی آمده میباشد: مسجد سجاد مشهد طلب العلم فریضة على مجموع مسلم‌؛ طلب دانش بر هر مسلمانی واجب میباشد.[۲۴]

۳. وجود خوش یمن ائمه علیهم اسلام دربین مسلمان‌ها:

از‌آنجا‌که پیرو رسالت فرستاده(ص)، ولایت و امامت مطرح شد تا خط سیر سرچشمه های این تمدن، در جامعه اسلامی و دیگر جامعه ها تسری یابد؛ ائمه اهل بیت(ع) تحت عنوان پیشگامان جنبش اسلامی و ادعا داران فرهنگ وتمدن اصیل فقاهتی، به جهت فهم و شعور عمیق و ظریف از عنصرها فرهنگ وتمدن اسلامی و با تعبیر درست آن‌ها، خلال تقویت محور های فرهنگ و تمدن اسلامی، آن را از تحریف و انحراف مصون داشته و با یاددادن علم ها نزد خویش و تربیت شاگردانی ممتاز در علم ها و فوت و فن فرصت، بر غنای آن اضافه کردند. در رأس این جنبش امامان معصوم(ع)، امام امیرالمومنین(ع)، قرار داشت؛ شخصیتی که خیر فقط در زمان زمان حیات خود، بلکه در حین حیات حضرت پیامبر(ص) نیز سکو ای ممتاز داشت و در مبنا گذاری علم ها اسلامی نقش به سزایی انجام نمود. فرزندان علی(ع) نیز به تاسی از وی، تداوم نصیب این نهضت کبیر تمدن ساز بودند که‌این نقش را در طی امام باقر و امام راستگو(ع) و امام رضا(ع) پررنگ خیس از روزگار دیگر ائمه می‌بینیم. به دنبال مسیر نیز رهروان وی بر این فرمان اهمام گماشته و در رویکرد توسعه و گسترش و رواج تمدن و معارف اسلامی نقش به سزایی اجرا نمودند که پیرو سعی ها و مجاهدت های ائمه اهل بیت(ع) بوده میباشد. وجود بی شمار علمای شیعه - تحت عنوان شاگردان و رهپویان مدرسه اهل بیت(ع)- در علم ها متفاوت، نشانگر سهم پر رنگ و شایان توجه مدرسه تشیع در پیدایش و گسترش علم ها و معارف اسلامی میباشد.[۲۵]

نقش ائمه علیهم السلام در پیدایش و پیشرفت علم ها اسلامی تا بدانجاست که ابن ابی الحدید از محققان والا اهل سنت، در پیشگفتار تفصیل نهج البلاغه امیرمؤمنان علیه السلام را منشأ شاخه های متفاوت علم ها اسلامی می‌داند.[۲۶]

۴. عدم تعصب درباره غیر مسلمان ها:

جرجی زیدان یک کدام از علل گسترش ی فرهنگ وتمدن اسلامی را نیکوکاری خلفا با پژوهشگران نامسلمان دانسته و گفته میباشد: یکی کارداران مؤثر در سرعت گسترش فرهنگ اسلامی، و ترقی و والا علم ها و ادبیات در نهضت عباسیان این بود که خلفا در منش ترجمه و نقل علم ها، از بذل هر چیز گران و ارزان دریغ نداشتند و فارغ از دقت به تابعیت و مذهب و نژاد، محققان و مترجمان را احترام می گذاشتند و تمامی نوع با آن ها استعانت می کردند و از آن رو پژوهشگران مسیحی، یهودی، زرتشتی، صابئی و سامری در ضریح خلفا گرد می آمدند.[۲۷]

در حین هارون الرشید، خلیفه‌ی عباسی، به توصیه یحیی بن خالد برمکی، وزیر اهل ایران، کتاب‌منزل‌ی بزرگی به اسم بانک‌ی حکمت(گنجینه‌ی علم) در بغداد ساخته شد و کتاب‌های متعدد از هر مکان عالم، به‌ویژه جمهوری اسلامی ایران و سوریه، جمع شد. مامون عباسی، پسر هارون، شغل های بابا را پی گرفت و به پیشنهاد ابوسهل فضل و ادب بن نوبخت اهوازی، بنیادی به اسم بیت الحکمه (منزل‌ی علم) به تاسی از گندی‌شاپور اهواز ایجاد کرد. وی گروهی از مترجمان را به سر کردگی یوحنا بن ماسویه، دانشمند اهل ایران مسیحی، در آن‌جا گرد آورد و همینطور گروهی را به هند، کشور ایران و قسطنطنیه ارسال کرد تا کتاب‌های اثر گذار را عده نمایند. براین اساس، ترجمه‌ی اثر ها علمی، فلسفی و ادبی از لهجه‌های سُریانی، پهلوی، هندی و یونانی به لهجه عربی، که از به عبارتی سده‌ی ابتدا هجری شروع گردیده بود، عجله گرفت.

ترجمه‌ی اثرها علمی فرهنگ‌های قبل به عربی سبب ساز شد که برای اول توشه قسمت عمده‌ا‌ی از دستاوردهای علمی و فرهنگی آدم تا آن مجال، کنار هم قرار گیرد. مسلمان‌ها به طبقه‌بندی این دستاوردها و نظارت آن ها پرداختند و بدین ترتیب منش را برای توسعه و گسترش‌های آتی هموار کردند. به‌زودی ایجاد علمی نیز رویش پیدا کرد و ترجمه‌ی علم سایر افراد مکان خویش را به نوشتن و ابتکار عمل‌ اعطا کرد.[۲۸]

دانش و علم در فرهنگ اسلامی
تلاشهاى متعدد علمى مسلمان‌ها، به عنوان مثال عامل ها بسیار مهمى بود که فرهنگ وتمدن اسلامى را در رتبه سرآمدى تمدنهاى زمانه نشاند. جرج سارتن از نصفه دوم قرن دوم تا پایان قرن پنجم هجری را عصر رهبری بلاعزل مسلمانها می داند و برای هر ۵۰ سال از این عصر یک نفر را معلوم می‌نماید و آن نیم قرن را به اسم وی می‌نامد. از حیث سارتن، برای ۲۵۰ سال بعد از آن نیز افتخار داشتن مردان طراز نخستین دانش ـ نظیر نصیرالدین طوسی، ابن پرورش، ابن گرانبها ـ همچنان بخش مسلمانها میباشد؛ البته در‌این زمان مسیحیان نیز وارد میدان گردیده و کسانی نظیر راجربیکن را رویش داده‌اند.

آنچه مورد‌ساز اساسی اقبال مسلمین به آموزش علم ها متفاوت شد، پیشنهاد اسلام به آموزش دانش در کلیه وضع و اوضاع میباشد و ارزشی که برای اهل دانش قائل شد‌ه‌است.[۲۹]

پیدایش علم ها اسلامی و دانشهای مقدماتی آن‌ها:

با ظهور اسلام دانشهایی نیز مربوط به معارف اسلام طرح شد که از آنان به علم ها اسلامی تفسیر می‌شود یعنی دانشهایی که مورد و مسائل آن اصول یا این که فروع اسلام میباشد و یا این که چیزهائی میباشد که اصول و فروع اسلام به استناد آن ها ثابت می گردد، یعنی‌ قرآن و سنت، مانند دانش تلاوت، دانش تعبیر، دانش حدیث، دانش سخن نقلی،[۳۰] دانش فقه، دانش خوی نقلی[۳۱] به علاوه علومی که پیشگفتار آن علم ها میباشد مانند: ادبیات عرب از صرف و نحو و لغت و معانی و ذکر و بدیع‌ و غیره، و مانند حرف عقلی، و اخلاق و رفتار عقلی، و حکمت الهی، و منطق، و اصول فقه، و رجال و درایه.

رویش علم ها عقلی بوسیله مسلمان‌ها:

قرآن مهربان به تامل و ژرف اندیشی بهای اکثری داده میباشد و به شدت به آن دعوت و تشویق کرده است. و در احادیث نیز اندیشه در موضع بالایی قرار گرفته میباشد آنچنانچه یک ساعت تامل کردن را بلندتر از شصت سال عبادت کردن دانسته میباشد. این مشوق ها در کنار تربیت ویژه ای که ائمه علیهم اسلام شاگردان خویش را در‌این خصوص می دادند موجب شد که علم ها عقلی به زودی بین مسلمانها رایج شده و تخت گاز پیشرفتی شایان پیدا نماید. از کارداران اساسی دیگر در توسعه و گسترش علم ها عقلی، یکی‌از ترجمه اثرها عقلی یونانیان در عهد و پیمان اموی و عباسی و دیگری بروز اختلافات اعتقادی فی مابین مسلمانها و درپی آن عملکرد عقلی هر مجموعه برای جانبداری از اعتقادات خود میباشد.

روشهای مسلمان ها در علم ها عقلی:

علامه شعرانی درباره‌ی روشهای مسلمان‌ها در علم ها عقلی میگویند: «مسلمین در عقلیات چهار نگرش کلى داشتند:

نخستین: بینش متکلمین که منقسم به سه شعبه اصلی مى‌گردد: معتزله و اشاعره و شیعه. و شعبه معتزله نیز فرق بسیار دارا هستند و هر کدام عقاید و فلسفه مخصوصى.

دوم و سوم: اشراقیین و عرفا که نگرش آنان‌را به اصطلاح‌ Mysticime گویند. و دیدگاه عرفا مخصوصا التفات فوق العاده داشت.

چهارم: دیدگاه حکما که طرفدار دلیل عقلى بودند و اروپائى‌ ها این نگرش را rationaliste گویند. و مسلمین هر که که طرفدار برهان عقلى باشد مشّائى گویند؛ زیرا مشّائیین این دیدگاه را داشتند اگرچه در آحاد عقاید موافق با مشائیین نباشند».[۳۲]

فلسفه در اسلام:

در قول نبی پروردگار صلی الله علیه و آله، از‌آنجا که مسلمانها اول نو با تعالیم بلند اسلام آشنا گردیده بودند و از لحاظ علمی نیز مردمی نادر مایه بودند با ذهنى بی آلایش و غیرفنى به بحثهاى علمى مى پرداختند و خبری از تامل فلسفی دربین آنها خلا، صرفا امیرالمؤمنین علیه السلام میباشد که عرایض جالب وى در الهیات عمیق‌ترین تفکرات فلسفى را داراست و نظیر سخنان وی در سخن هیچ یک از صحابه یافت نمی‌شود.

صحابه و علماى تابعین که پیرو صحابه آمده‌اند و بالأخره عرب آن روز به درنگ آزاد فلسفى هیچگونه آشنایى نداشتند و در سخنان پژوهشگران دو قرن اولیه هجرى مثال‌ اى از کنجکاوى فلسفى چشم نمى‌ خواهد شد فقط بیان ها عمیق پیشوایان شیعه و بالخصوص امام اولیه و هشتم شیعه میباشد که ذخایر بى کرانى از اذهان فلسفى را دارااست و آن‌ها مى‌باشند که گروهى از شاگردان خویش را با این طریق درنگ آشنا ساختند.

عرب از نحوه پندار فلسفى بدور بود تا مثال‌‌اى از آن را در ترجمه برخى از کتاب ها فلسفى یونان به عربى در اوایل قرن دوم هجرى روءیت کرد و بعداز آن کتاب ها بسیارى در اوایل قرن سوم هجرى از یونانى و سریانى و غیر آن به عربى ترجمه شد و طریق اندیشه فلسفى در دسترس مردم قرار گرفت، درصورتی که چه اکثریت فقها و متکلمین بدان روی خوشی نشانه ندادند و با آن به مخالفت پرداختند. آنچنان که در عصر‌ای کتاب ها فلسفى را به دریا می ریختند. رسائل اخوان الصفا که تراوش فکرى یک گردآوری مؤلفین گمنام میباشد یادگارى میباشد از آن زمانه و گواهى میباشد که چگونگى اوضاع ناهنجار آن وقت را نماد مى‌ دهد.

بعداز این عصر در اوایل قرن چهارم هجرى، فلسفه به وسیله «ابى نصر فارابى» احیا شد و در اوایل قرن پنجم در تاثیر مساعى فیلسوف دارای شهرت «رایحه على سینا» فلسفه گسترش بدون نقص یافت و در قرن ششم نیز فلسفه اشراق را «روحانی سهروردى» تنقیح نمود و به همین جرم نیز به اشاره فرمانروا صلاح الدین ایوبى کشته شد! و دیگر بعداز آن ماجرا فلسفه از در بین اکثریت برچیده شد و فیلسوفى نامى به وجود نیامد جز اینکه در قرن هفتم در اندلس ـ که در کناره ممالک اسلامى واقع بود ـ ابن رویش اندلسى بوجود آمد و در تنقیح فلسفه‌ کوشید.[۳۳]

در گسترش اندیشه و رواج فلسفه شیعه رده و نقشی خاص دارااست - چنانکه نخست، براى پیدایش درنگ فلسفى عاملى مؤثر بوده میباشد - با رفتن ابن پرورش، فلسفه از در بین اکثریت تسنن رفت، البته بین شیعه همچنان مسیر رویش خویش را خاطر نشان نمود.[۳۴]

مسجد اَمَاو دمشق مقام روی‎دادن رویدادهایی شگفت در آخرالزّمان
يكشنبه, ۱۲ مرداد ۱۳۹۹، ۰۷:۳۹ ب.ظ
مسجد اموی در دمشق از کهنترین و وسیع ترین مسجدهای مسلمانها شماره تلفن مسجد سجاد مشهد میباشد که آن را خلیفۀ اموی ولید ابن عبدالملک بعد از ویران‎کردن کلیسایی که بر ویرانه‌های محل عبادت ژوپیتر تشکیل شده بود، تشکیل داد(۱)، و این مسجد، افزون بر شگفتیهای ساختمانی و تاریخی ‎اش، مقام روی ‌دادن رویدادهایی شگفت‎ در آخرالزّمان میباشد؛ آدرس مسجد سجاد مشهد و از آن رویدادهاست:

فروریختن بخشی از غرب مسجد دمشق درپی زمین ‌لرزه‎ای تعالی در شام رزرو مسجد سجاد مشهد

محمّد ابن حَنَفِیَّه گفته میباشد:

پیشتازان مغربی داخل مسجد دمشق می‎فرایند؛ پس، زمانی که آن‌ها همچنان در شگفتیهایش مسجد سجاد مشهد مینگرند، ناگهان زمین دشوار می‎لرزد و غرب مسجد آن‎جا کنده می‌گردد، و آبادی‌ای که به آن حَرَسْتا گفته می‎گردد، فروبرده می شود. آن گاه در آن هنگام، سفیانی برمی‌شورد و با وی کارزار می نماید(۲) تا آنها را داخل مصر نماید. سپس، بازمی‌شود و با مشرقیها میجنگد تا وی را به عراق برگرداند.(۳)

اینگونه می‎کند که‌این ماجرا حرف فرستاده(صلّی‌الله‌علیه‌وآله) یا این که امام علی(علیه‎ السّلام) باشد، اگرچه محمّد ابن خَوْلَۀ حَنَفی تابعی آن را به یکی‌از آن‎ دو نسبت نداده میباشد.

خواسته از «مغربیها» در‌این حدیث، شورشیان آفریقایی از قیسیان، بربرها و سیاهان‎ اند که با رهبری اَعْرَج کِنْدِی از لیبی و پیرامونش بر مصر یورش می‎مارک، آنگاه از آن ‎جا با فرماندهی اَبْقَع فِهْرِی به فلسطین و اردن می‎ آیند و بر دمشق یورش میبرند، و «مشرقیها» شورشیان عراقی‎اند که از بغداد و کوفه بر دمشق یورش می برند و از رهروان اَصْهَب مَرْوانِی و رهروان هاشمی شَیْصَبانِی پدید میایند.

از عَمّار ابن یاسر ماجرا گردیده است که او بیان کرد:

بی‌گمان، دولت قوم و قبیله نبی شما در آخرالزّمان خاهد بود، و برای آن آرم ‎هایی‎ اند ... فریادگری از دیوار [مسجد](۴) دمشق بانگ می‎زند: وای بر زمینیان از بدی‎ ای که بی‌گمان، مجاورت شد‌ه‌است، و غرب مسجد آن‎جا فروبرده می‎گردد، به سیرتکامل‎ای که دیوارش(۵) فروبریزد، و سه بدن در شام پدیدار می‎شوند که همۀ آن‌ها خاستار پادشاهی‌اند: مردی ابقع، مردی اصهب و مردی از قوم ابو سفیان... .(۶)

اینگونه می‎کند که‌این حدیث از سخنان نبی(صلّی ‎الله‎ علیه ‎و آله) باشد، اگرچه عمّار ابن یاسر صحابی آن را به او نسبت نداده میباشد.

سازه بر آن‎چه از بعضا روایات اسلامی مبرهن میشود، زمین ‎لرزه‎ای مشقت بار در سوریه در ماه رمضان قبل از قیام امام مهدی(علیه ‎السّلام) روی می‎دهد که نشان ‎ای گران قدر برای مؤمنان میباشد، و در آن، بیش تر از حایل هزار بدن کشته می ‌شوند، و با آن، دو قسمت حَرَسْتا و جابِیَه فروبرده می‏شوند و بخشی از دیوار مسجد اَمَاو فرو می‌ریزد.

اَرْطَاَه گفته میباشد:

هر گاه آبادی‏ ای از آبادی های دمشق فروبرده خواهد شد و بخشی از غرب مسجد آن‌جا فروریزد، در آن هنگام، ترکها و رومیان گرد می آیند و کلیه می‎جنگند، و سه درفش در شام برافراشته می‎شوند... .(۷)

نیز اَرْطَاَه گفته میباشد:

هر گاه ترکها و رومیان گرد آیند و آبادی‌ای در دمشق فروبرده خواهد شد و بخشی از غرب مسجد آن‎جا فروریزد، سه درفش در شام برافراشته می‎شوند: ابقع، اصهب و سفیانی... .(۸)

اینگونه می‎کند که‌این دو حدیث از سخنان فرستاده(صلّی ‌الله‌ علیه ‌و آله) باشند، اگرچه اَرْطَاَه ابن مُنْذِر تابعی آن‌ دو را به او نسبت نداده میباشد.

ابو رُومان قصه نموده است که علی[(علیه‌السّلام)] فرمود:

هر گاه دارندگان پرچمهای سیاه ناسازگاری نمایند، آبادی‎ای از آبادیهای اِرَم فروبرده میشود، و گوشۀ غربی مسجدش فرومی‌ریزد، آن گاه در شام سه درفش پدیدار می‎شوند: اصهب، ابقع و سفیانی... .(۹)

غرض از «دارندگان پرچمهای سیاه» در‌این داستان، سیاه‌نشانان اولیه یا این که بنی عبّاسی‌اند که بخشی از سرزمینهای مشرق را در آخرالزّمان فرمانروایی می‌نمایند، و «اِرَم» به عبارتی شهر دمشق میباشد، و آبادی‎ای از آبادیهای ارم که فروبرده میگردد، شهر حَرَسْتا می‎باشد، و ضمیر در صحبت امام علی(علیه‎السّلام): «بر آنها» به دارندگان پرچمهای سیاه، اصهب و ابقع برمی‌خواهد شد.

جابر ابن یزید جُعْفِی داستان نموده است که ابو جعفر محمّد ابن علی باقر(علیهماالسّلام) فرمود:

ای جابر، به زمین بچسب و دست و پایی نجنبان تا نشان‎ هایی را که برای تو خاطر می کنم، مشاهده کنی، در حالتی‌که به آنان برسی؛ نخستینشان ناسازگاری بنی عبّاس میباشد، و نمی‎بینم تو به آن برسی، اما بعداز اینجانب آن را از اینجانب بازگو کن، و فریادگری از عرش بانگ می‎زند، و صدای گشایش از سوی دمشق به شما می‎برسد، و آبادی‎ای از آبادیهای شام که جابیه نامیده می‎گردد، فروبرده می‎خواهد شد، و بخشی از سوی راست مسجد دمشق فرومی‌ریزد... .(۱۰)

نیز جابر جعفی قصه نموده است که ابو جعفر [محمّد باقر](علیه‎السّلام) می‌فرمود:

به زمین بچسب [و](۱۱) هیچوقت دست و پایت را نجنبان تا نماد‎هایی را که برای تو حافظه میکنم، در سالی ملاحظه کنی، و ملاحظه کنی فریادگری در دمشق بانگ میزند، و فروبرده‌شدن آبادی‌ای از آبادی هایش و فروریختن بخشی از مسجدش را... .(۱۲)

موفق‌شدن سفیانی بر منبر مسجد دمشق و نشستنش بر آن

عُمَر ابن اُذَیْنَه قصه نموده است که ابو عبدالله [الصادق](علیه‌السّلام) فرمود:

پدرم [باقر](علیه‌السّلام) فرمود که امیر مؤمنان [علی](علیه‎السّلام) فرمود: پسر زن خُرَندۀ جگرها از درۀ کم آب خارج میاید، و وی مردی وسط‎اندام، ترس‌انگیزچهره، درشت‎ راز و در رخ‎اش نشانۀ آبله‎ای میباشد، هر گاه ملاحظه کنی‌اش گمان میکنی که یک‌دیده میباشد، نامش عثمان و پدرش عَنْبَسَه هست، و او از فرزندان ابو سفیان میباشد، تا آن‎که به سرزمینی استوار و آهسته و دارنده آبی‌رنگ جاری میاید، پس، بر منبرش پیروز می‌گردد.(۱۳)

منظور از «پسر زن خُرَندۀ جگرها»، سفیانی شامی میباشد که از تبار هند دختر عُتْبَه و همسر ابو سفیان میباشد که در اُحُد مکّیّان را بر کارزار با مسلمانها برانگیخت و در نقطه پايان نبرد شکم حمزه عموی نبی(صلّی‌الله‌علیه‌وآله) را شکافت و جگرش را درآورد و جوید، پس، نتوانست آن را بخُرَد و انداخت، و هدف از «سرزمینی استوار و آهسته و دارنده آبی رنگ جاری» در‌این‎جا، شهر دمشق میباشد.

از محمّد ابن جعفر [باقر(علیه‌السّلام)] ماجرا گردیده است که علی ابن ابی طالب[(علیه‌السّلام)] فرمود:

مردی از فرزندان حسین که نامش اسم رسول شماست، برمی‌شورد که با کودتا وی زیندگان عرش و زمین ذوق زده می گردند. پس، مردی به او اعلام‌کرد: سفیانی نامش چیست؟ فرمود: وی از فرزندان خالد ابن یزید ابن ابی سفیان میباشد ... از شام از دره‎ای از میهن دمشق که به آن درۀ کم آب گفته میشود، خارج می آید ... به دمشق می‎آید و بر منبرش می‌نشیند... .(۱۴)

امیر مؤمنان علی ابن ابی طالب(علیه‎السّلام)، در ذکر چگونگیها و شغل های سفیانی، فرمود:

... پس، در روز آدینه‎ای خارج میاید و از منبر دمشق بالا می‎رود، و آن اول منبری میباشد که بالایش می‎رود، پس سخنرانی می‎نماید و به آن‌ها امر جهاد می‎دهد، و با وی هم‌عهد و پیمان میشود بر آن‎که با او در کاری ناسازگاری نمیکنند، چه خُشِشان بیاید از آن یا این که نپسندَندَش... .(۱۵)

ابن مُنادِی اعلام‌کرد: ابو سلیمان عبدالله ابن جَرِیر جُوالِقِی خبر اعطا کرد منرا از مردی اهل کتاب(۱۶) که او باخبر کرد اورا که دانیال رسول(علیه‌السّلام) در کتابش خاطر نموده است:

... پس، سفیانی بین همراهانش در درحال حاضر سخنرانی بر منبر دمشق برمی‎خیزد و می‎گوید: ای زیندگان این شهر، ای دمشقیها، شما گوشت و خون اینجانب میباشید، و اینجانب معاند دشمنتان و دوست دوستتانم، و آن ها را آرزومند و امیدوارشان می‌نماید که او چیزی را بر ضرر و زیان آنها ویژۀ خُد نمی‌نماید

akharozzaman.blog.ir

فنلاند، کشوری میباشد که در شمال اروپا واقع گردیده است و پایتخت آن شهر هلسینکی میباشد.

این مرز و بوم 4/5 میلیون نفر جمعیت داراست و از شمال با نروژ، شماره تلفن مسجد سجاد مشهد از شرق با روسیه، از غرب با سوئد مرز زمینی دارااست. فنلاند مثلا کشورهایی میباشد که مسلمان ها آن نسبت به جمعیت تک تک جمعیت این مملکت نادر میباشد. با این تمامی مسلمان‌ها این میهن که بیشتر مهاجر بوده در‌این مرزوبوم مالک مسجد می‌باشند. آدرس مسجد سجاد مشهد

بر طبق گزارش ها،۷۳/۹ درصد از جمعیت سرزمین فنلاند مسیحی لوتری، ۲۳/۵ درصد بی آئین، ۱/۱ درصد مسیحی ارتدوکس و حدود یک درصد مسلمانند. شیعه ها کمتر از یک درصد از جمعیت این مرزوبوم را تشکیل میدهند رزرو مسجد سجاد مشهد و راءس اسلامی رسالت اهل بیت (ع) در شهر هلسینکی تبارک ترین راءس و مجتمع شیعه‌ها میباشد.

او‌لین مجموعه مسلمانها در فنلاند مهاجران تاتار بودند که در سال‌های ۱۸۹۰ تا ۱۹۲۰ بدین مرزو مسجد سجاد مشهد بوم سفر کردند. در سال‌های سپس با سفر مسلمانها از کشورهای خاورمیانه بر جمعیت مسلمانها افزوده شد. فعلا جمعیت مسلمانها فنلاند نزدیک به ۵۰ تا ۶۰ هزار نفر برآورد می‌ گردد.

در همین راستا، می شود به اول مسجد شیعه‌ها فنلاند اشاره نمود که با هواخواهی مجمع جهانی اهل‌بیت(ع) در سال 1391 هجری خورشیدی در سالروز به دنیاآمدن حضرت زهرا(س) بهره‌برداری شد‌ه‌است.

در مراسم بهره برداری این مسجد، شخصیت‌ های فرهنگی و شیعه ها فنلاند حضور داشتند.

قبلا، مرزو بوم فنلاند فقط یک مسجد قانونی داشت و رسانه‌های این سرزمین از کمبود فضای اقامه نماز هم‌زمان با ارتقاء جمعیت مسلمان ها خبر داده بودند.

گروهی از فعالان شیعه نیز با خرید یک کلیسا و تبدیل آن به راس اسلامی، مبادرت به برپایی دعای کمیل در شب‌های آدینه و جلسات تعبیروتفسیر قرآن و مباحث عقیدتی و اخلاقی در ماه میمون رمضان می کردند.

همینطور راس اسلامی رسالت اهل بیت (ع) برای مثال مرکز ها شیعه‌ها در‌این مرزوبوم میباشد که سر کردگی آن را خانم پائولا محمدپور برعهده دارااست. این راس متولی بهره‌برداری مسجد حضرت زهرا(س) در شهر هلسینکی بوده میباشد.

مسجد قبا در بعد از ظهر سعودی
مسجد قبا همان طور که فرمانروا موسس آن امر داده بود گزینه دقت شماره تلفن مسجد سجاد مشهد دولت سعودی قرار گرفتعبدالعزیز بن عبدالرحمن آل سعوددر سال 1351ق/1932م با ساختن رویه بدون واسطه فی مابین مسجد النبی و مسجد قبا، دیوارهای فرنگی آن در سال 1388ق/1968م در طی پادشاهی بازسازی آدرس مسجد سجاد مشهد و تجدید بنا و به ضلع شمالی اضافه شد.فیصل بن عبدالعزیز.

در سال 1405ق/1985م به فرمان پادشاه بودفهد بن عبدالعزیز آل سعودبا توسعه و گسترش مسجد تا 9 موازی مساحت آن مجال، از 1600 متر مربع به 13500 متر مربع با محاسبه مسجد و تجهیزات رزرو مسجد سجاد مشهد خدماتی آن، مساحت مسجد به تنهایی به حدود 5035 متر مربع رسید و مثلا این مورد ها بود. مسجد مرمت خواهد شد و گسترش ایالات متحده عربی خصوصیت‌های میراثی خویش را مراقبت نماید و از زمین‌های دور و بر آن تا ساختمان مسجد سجاد مشهد نو که جایگزین ساختمان کهن گردیده‌است، توسعه و گسترش یافته و به مکان مناره دیرین خویش، چهار مناره داشته میباشد. هر مناره در یک جهت و طول 47 متر.

پروژه ملک سلمان برای توسعه و گسترش مسجد قبا
پروژه ملک سلمان برای پیشرفت مسجد قبا وسیع ترین پیشرفت در تاریخ مسجد از فرصت تشکیل داد آن در سال نخستین هجری میباشد که به وسیله ولیعهد، در آغاز وزیر و مدیر شورای اقتصادی اعلام شد کارها بسط، اعلیحضرت شاهزاده محمد بن سلمان بن عبدالعزیز، در 7 رمضان 1443 هجری قمری.

پروژه ملک سلمان برای توسعه و گسترش مسجد قبا و توسعه و گسترش حوزه‌ فضا آن با مقصود ارتقاء مساحت کلی مسجد به 50000 متر مربع که هم اندازه 10 موازی مساحت آن پیش از گسترش میباشد و در عین اکنون گنجایش آن را برای حدود 66000 نمازگزار ارتقاء میدهد.

این پروژه مطابق هواخواهی فضاهای فضا مسجد با سایبان ها و نمازخانه های جدا، خلال ارائه سرویس ها مورد نیاز برای مسجد، خلال بهبود زیرساخت های گوشه و کنار آن میباشد تا بتوان تعداد بیشتری از بازدیدکنندگان را در فصول و مجال نقطع ی عطف پذیرایی به راحتی به عهده گرفت. ارائه راهکارهایی برای ازدحام جمعیت و ارتقا ایمنی نمازگزاران، خلال گسترش یکسری جای تاریخی در حوالی مسجد، 57 جای به عنوان مثال مزارع، باغ ها و چاه ها وجود داراست. این پروژه با مقصود استخراج به هدف ها منظره ایالات متحده عربی سعودی 2030 از روش نرم‌افزار های چگونگی معاش و مهمانان آفریدگار جاری ساختن میشود.

پروژه نما کوبا
در چارچوب اپ «بشر سازی شهر» که زیر تحقیق اداره توسعه و گسترش مدینه بود، پروژه جناح قبا فعال‌سازی شد که مسیری میباشد از مسجد قبا تا مجاورت مسجد النبی به ارتفاع 3 کیلومتر تجهیزات زیادی که عابران پیاده را مقصود قرار میدهد و دربرگیرنده ساختمان بلند های مسکونی و هتل ها ضمن کناره ها و فروشگاه هایی میباشد که کالاهای گوناگون میفروشند.

مقصود این پروژه جذب گردشگران در فضایی امروزی میباشد که شخصیت شهری مدینه را محافظت می نماید. سمت بازار مشمول جای هایی برای خانواده های مولد، برای مثال بخش اعظمی از کالاها، مانند شیرینی ها و غذاهای دوست داستنی، خلال خرقه، اسباب و اثاث بازی های خردسال ها، طلا میباشد.

این پروژه یک کدام از پروژه‌های زیربنایی مرتبط با سرویس ها رسانی به ساکنان و زائرین مدینه منوره به حساب می آید، چون فضای در بین مسجد قبا و مسجد النبی این قابلیت را به آنان میدهد تا از روش مسیری آسفالته‌ای که برای کسانی که از جاده عبور می‌نمایند، مثلا اشخاص دارنده معلولیت، دسترسی داشته باشند. به ویژه در ماه های رمضان و ذی الحجه که درین ماه ها هجوم عموم برای بازدید بیشتر میگردد.

این پروژه مشتمل بر اضافه کردن نکاتی برای زیباتر شدن گوشه و کنار بود، چون رنگ‌های نمای ساختمان‌های مشرف به راهروها یک پارچه شدند و طرح‌های فروشگاه‌ها نیز یک دست شدند. در سال 2018، رابط پیروز محرک شایسته ترین جاذبه توریسم در ایالات متحده عربی سعودی شد.

علامت های ارثیه عربی و اسلامی در نزدیکی مسجد قبا
مسجد آدینه
مسجد تاریخی آدینه در جنوب غربی مدینه و در 900 متری شمال مسجد قبا قراردارد که به آن مسجد الوادی، مسجد القبیب و مسجد عتیق نیز گفته میشود. این مسجد با رویدادی در تاریخ اسلام لینک خورده میباشد، چون رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم اولی نماز آدینه مدینه را در آن اقامه کرد. زمانی که فرستاده صلی الله علیه و آله و سلم برای مهاجرت به مدینه در جنبش بود، در قریه قبا که در آن مجال حدود دو تا سه فرسخی از مدینه مسافت داشت، اقامت کرد به وی رسید و دراین مکان در اواسط وادی الرنونه که بعداً در آن مسجد ساخته شد و در «مسجد آدینه» نامگذاری شد، نماز خواند. مسجد از سنگ ساخته شد و یک سری توشه نوسازی شد. در حین پادشاهی فهد بن عبدالعزیز آل سعود، در سال 1412 هجری قمری / 1991م، بعد از آنکه گنجایش آن بیشتراز 70 نفر عدم وجود، تجدید بنا و پیشرفت یافت و 650 نمازگزار را در خویش مکان بخشید.

عالی کاشت
در 1500 متری شمال شرقی مسجد قبا واقع گردیده استخوب کاشتدر جنوب مسجد النبی، یک کدام از اثرها تاریخی مربوط به تاریخ اسلام میباشد، چون بیشتراز 15 قرن پیش جستجو گردیده‌است و از سنگ های بازالتی که در مدینه شناخته شد‌ه‌است، درست شده میباشد. نوسازی و تجدید بنا شد، هم پا با تعدادی تارنما باستان شناسی، برای پذیرایی از بازدیدکنندگان، آب از چاه برای آبرسانی به اشخاصی که برای دیدن آن می آمدند پمپاژ میشد و برای نگهداری با یک پرده آهنی تسلط گردیده بود. محیط چاه حوزه‌ ای پوشیده از سنگ های طبیعی میباشد. این وبسایت دربرگیرنده یک کلیسای باستانی در جوار آن میباشد.

قلعه قبا
قلعه قبا یکی‌از اثر ها تاریخی میباشد که در سال 1915 میلادی به مراد محافظت، مدد و تحقیق در ضلع جنوبی آن ایجاد شده است طبقه با دو طبقه بالای آن و یک سقف در ضلع شمالی و بالای درب ورودی اساسی میباشد.

این قلعه از سنگ های آتشفشانی جامد حرا تاسیس شده است که مشکی رنگ میباشد و با گچ مدینه (پودر سفیدی که دیوارها با آن نقاشی کردن گردیده است) و گچ پوشانده گردیده‌است. در آن فرصت اداره تمام توریسم و اثرها باستانی اجرای پروژه نوسازی و نوسازی قلعه را تحت عنوان بخشی از پروژه های خویش برای نگهداری اماکن باستانی و تاریخی مدینه برعهده گرفت. عمل نوسازی دربرگیرنده تجدید بنا اساس ها، تصفیه خاک و دیوارهای سنگی، تقویت سقف های چوبی و طاق های سنگی و ترمیم سوراخ ها بود.

شبستان مسجد دارنده بیست ردیف در سمت شرق و بیست ردیف در سمت غرب بوده و چهار ردیف اساسی و تبارک به بعدها ۳*۲ متر در میانه آن جای دارد که شالوده‌های گنبد والا مسجد یعنی «قُبَّةُ النَّرمز» می باشد. طول داخلی این گنبد بیشتراز سی متر بوده و به طور کاملً از سنگ و با گچ سپید تزئین و تجدید بنا شد‌ه‌است. بر روی چهل ردیف نام برده، چهل ردیف خرد دیگر قراردارد.[مستلزم منبع]

این ردیف‌ها به طور هلالی صورت میباشند که سقف مسجد را - که یک کدام از بلندترین سقف‌های جان دار در بین مساجد دنیا میباشد - را نگه داشته‌اند. در صحن سه قُبِّه و گنبد خرد ایجاد شده است: مسجد سجاد مشهد

قبة المال

راست: قبة المال
میانه: قبة الغواره رزرو مسجد سجاد مشهد
چپ: قبة الساعات
این قبه در سال ۱۷۲ هجری قمری توسط امیر دمشق «فضل و ادب بن باتقوا بن علی العباس» پسرعموی منصور عباسی ساخته شد و زیرا اموال و ذخائر مسجد در آن حفظ می شد به «قبة المال» دارای اسم و رسم شوید.[۱۰]

قبة الوضوء
این قبه در اواسط صحن قراردارد و در سال ۳۶۹ هجری قمری ساخته شد. در زمین آدرس مسجد سجاد مشهد لرزه سال ۱۱۷۳ هجری تخریب شوید و عثمان پاشا به سال ۱۱۸۲ هجری قمری آن را نوسازی کرد. این گنبد خرد بر شش ردیف از سنگ مرمر قرار بخشید. قبه حافظه گردیده به «صخره قُربان» نیز دارای اسم و رسم بوده میباشد. شماره تلفن مسجد سجاد مشهد

گویند حضرت هابیل قربانی خود را که گوسفندی بود بر این صخره قرار بخشید زیرا مقبول حق قرار گرفت بوسیله حریق سوخت و قربانی قابیل که گندم بود پذیرفته نشد و به به عبارتی درحال حاضر باقی ماند لذا به برادرش حسادت ورزید و او‌را در کوه قاسیون به قتل رسانید. از آن روز این جای به صخره قربان مشهور شد.[۱۱]

قبة الساعات
این قبه در شرق صحن اموی و کنار «باب الساعات» جای دارد که در قرن پنجم هجری تشکیل‌شده و محل استقرار ساعت مسجد بوده میباشد.[۱۲]

قبة النسر یا این که عقاب
یک کدام از وسیع ترین بناهای فوقانی مسجد اموی میباشد که برفراز شبستان قرار داشته و از سنگ مرمر میباشد.

درهای مسجد

منارة البیضاء یا این که مناره عیسی(ع) در مسجد اموی
از هنگام بنای مسجد برای ورود و خروج در چهار سمت آن درهایی قرار داده شد که عبارت بودند از:

باب الزیاده: در سمت دیوار قبله و جنوب مسجد بوده که در عصر عثمانی به «باب العنبرانیین» و بعد ها نیز به «باب القوافین» جهانی شد.[مستلزم منبع]
باب جیرون: در شرق مسجد و از مطرح ترین درهای آن بوده میباشد. این در بعد ها به «باب الساعات» دارای شهرت گشت و «باب الکلاسه» و «باب اللبادین» نیز به آن گفته میشد. در کنار آن رأس الحسین علیه‌السلام جای دارد.[مستلزم منبع]
باب الناطفین: در سمت شمال مسجد بوده و به «باب الفرادیس» و «باب العماره» نیز مشهور گشته میباشد.[۱۳]
مأذنه و مناره‌ها
این مسجد دارنده سه مأذنه گرانقدر میباشد که از سنگ و به طور مربع درست شده و در سمت شمال، جنوب غربی و جنوب شرقی قرار گرفته‌اند:

مناره شرقی: این مأذنه به «منارة البیضاء» و «مناره عیسی» مشهور میباشد. گویند در آخرالزمان حضرت عیسی(ع) بر این مناره فرود خواهد آمد.
مناره شمالی: این مأذنه به «العروس» پر اسم و رسم میباشد. آن را به‌این جهت مناره عروس گفته‌اند که در طی‌های قدیم، عموم به هنگام اجرای مراسم عروسی و پای کوبی‌ها، با نصب لامپ و معلق کردن دستمالها و پارچه‌های رنگارنگ آن را تزئین می‌کردند و معتقد بودند این فعالیت سبب برکت گردد.
مناره غربی: به مأذنه «آق بای» پر اسم و رسم میباشد.[۱۴]
اثر ها و رده انبیا در جامع اموی
منزلت و محل دفن راز یحیی علیه‌السلام

بر طبق نشانه‌ها قرآن، معبود در سنین پیری حضرت زکریا، فرزندی به وی داده و نامش را یحیی گزینش کرد.[۱۵] او از روزگار جوانی با عفت و صالح بود، همواره در «مسجد الاقصی» به عبادت و ریاضت درگیر و از اختلاط با اهل جهان جلوگیری می کرد. وی به هنگام بعثت حضرت عیسی(ع) نبوت وی را شهیدشدن بخشید و در همین زمانه بود که به فرمان حکم دهنده یهودی میهن یهودیه به قتل رسید.[مستلزم منبع]

قبر و منزلت هود علیه‌السلام
بعضی از مورخان دمشق گفته‌اند که قبر حضرت هود در اینجا میباشد. این جای در سمت چپ «جایگاه رأس یحیی» یعنی در مقابل ردیف چهارم در دیوار قبله از سمت شرق شبستان جای‌دارد و بر سنگ دیوار، قبله به خطی خوشگل در مسئله سبز درج شده میباشد «هذا مَقام هُود النّبی علیه‌السلام» در این جا کتیبه‌ای در زمانه ولید یافت شد که هنگامی ترجمه کردند ارشاد و اندرزهایی از حضرت هود بوده میباشد.[۱۶] قبر هود(ع) را در وادی السلام نجف نیز گزارش کرده‌اند.

رده حضرت خضر علیه‌السلام
بیان شده حضرت خضر در مسجد اموی نماز می‌گذارده[۱۷] و جای نماز وی در سمت شرقی قبله (جنوب شرقی) مجاورت مناره شرقی بوده میباشد. فعلا در حدود محراب مهم مسجد و به موازات رده هود بر دیوار قبله تیتر «هذا جایگاه خضر النبی» بر تابلویی سبز چشم میگردد.[مستلزم منبع]

جای نزول عیسی علیه‌السلام
از پیامبر معبود(ص) نقل شد‌ه‌است که عیسی بن مریم، کنار مناره شرقی دمشق یعنی جامع اموی نزول خواهد کرد و کنار آن مناره، قطعه سنگی که حضرت موسی در «کوه طور» با عصای خویش بر آن زد و دوازده چشمه روان گردیده وجود داراست.[۱۸]

جایگاه رأس الحسین(ع)

جایگاه مرکز الحسین
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: رده مرکز الحسین
در مسجد اموی،چهار سالن مستطیل صورت وجود داراست که از قدیم اسم خلفا بر آن‌ها گذارده گردیده است. «رده حضرت علی» در شمال شرقی که ابعاد به «رأس الحسین» جهانی شد واقع میباشد.[۱۹] وقتی که کاروان اسرا و سرهای بریده شهداء به سمت دمشق در جنبش بود، راز خوش یمن امام حسین(ع) در نقطه نهایی همگی سرها و مقابل زنان و اهل بیت تکان داده میشد. آن‌گاه به دستور یزید راز خوش‌یمن را از مجلس خارج برده و به یار بقیه سرهای شهداء سه روز بر باب القصر معلق کردند.[۲۰] بعد از آن بازه زمانی، رمز خوش‌یمن امام حسین(ع) را پائین آورده و در کناره شمال شرقی مسجد در اتاقکی قرار دادند.[مستلزم منبع]

این جای بعداز محراب و مسجد «امام زین العابدین علیه‌السلام» در درون اتاقی به بعد ها ۴*۳ متر قراردارد و در جدار داخلی گنبد آن اسامی ائمه نقش بسته میباشد. در درون شبستان رده امام سجاد(ع) محیط‌ای از نقره و بسیار خرد به‌اندازه راز یک آدم در باطن دیوار به حافظه محل قرار دادن رمز خوش یمن حضرت جاسازی گردیده‌است. در سمت چپ این محیط نقره‌ای، شبستان و یا این که اتاقی که از آن حافظه کردیم توسط دری آهنین غیروابسته می‌گردد.[مستلزم منبع]

در سمت چپ آن ضریحی خرد از نقره و به طور مستطیل با بعدها یک در یک و نیم متر هست. باطن این جای یا این که بارگاه، اساس‌ای بومی گردیده و بالای آن چیزی به صورت راز با پوشش قرمز‌رنگ که بیان کننده از چوب و یا این که سنگ ساخته‌اند قرار داده شد‌ه‌است.[مستلزم منبع]

به گزارش ایکنا به نقل از دیلی صباح، مسجد سلیمیه که از نوامبر شماره تلفن مسجد سجاد مشهد ۲۰۲۱ پایین بازسازی اداره تمام بنیادهای ترکیه قراردارد، سال گذشته بازدیدکنندگان داخلی و بین‌المللی زیادی را به خود جلب کرد.

با وجود اینکه مرمت این مسجد که از شاهکارهای معمار آدرس مسجد سجاد مشهد سنان (معمار پر اسم و رسم فرصت عثمانی) به شمار می‌رود، همچنان ادامه دارد البته این مسجد برای عبادت و بازدید باز می باشد.

کمال سویتورک، مدیر فرهنگ وتمدن و گردشگری ادیرنه، بر التفات این مسجد که رزرو مسجد سجاد مشهد در فهرست به جا مانده جهانی یونسکو ثبت گردیده‌است، به عنوان یک میراث با ارزش در گردشگری شهری تأکید کرد.

سویتورک اذعان کرد که عمل نوسازی در داخل مسجد بازدیدکنندگان را منصرف مسجد سجاد مشهد نکرده بلکه فرصتی برای مشاهده مراحل نوسازی فراهم آورده می‌باشد. خصوصاً دانشجویان فن‌های معماری و مهندسی برای تماشای کارهای مرمت حتی داربست‌های بیرون مناره‌ها عشق و علاقه زیادی به بازدید از این مکان دارا هستند.

سویتورک تأکید کرد که گردشگرانی که از ادیرنه بازدید می‌کنند همیشه قبل از رخنه‌ شهر از مسجد دیدن می‌کنند. وی همچنین بر انسجام دربین میدان سلیمیه که اخیراً به وسیله وزارت محیط زیست و شهرسازی نوسازی شده و مسجد تأکید کرد.

وی اعلام‌کرد: کارهای مرمتی در مسجد ادامه دارااست اما قابلیت عبادت و بازدید فراهم می باشد. برآورد ما این است که در سال ۲۰۲۳ حدود ۵ میلیون گردشگر از مسجد سلیمیه بازدید کردند. این ارزیابی مطابق اطلاعات ارائه شده بوسیله پرسنل مذهبی و امنیتی مسجد می‌باشد. به خصوص در روزهای جمعه، شنبه و یک شنبه، مسجد سلیمیه به یک مقصد گردشگری اساسی برای بازدیدکنندگانی که از استانبول و استان‌های محیط می‌آیند تبدیل شد‌ه‌است. سویتورک خاطر نشان نمود: با ادامه رویش پتانسیل گردشگری شهر، تعداد گردشگرانی که از سلیمیه بازدید می‌کنند احتمالاً بیشتر شود.
بازسازی این مسجد که متعلق به فرصت فرمان روا سلیم دوم است توسط اداره تک تک بنیادهای ترکیه انجام میگردد و انتظار می‌رود که بازسازی در سال ۲۰۲۵ به پایان برسد. مسجد سلیمیه و گروه اجتماعی آن که در سال ۲۰۱۱ به فهرست یونسکو اضافه شد، در سال ۱۵۷۵ توسط معمار سنان، مشهورترین معمار عثمانی قرن شانزدهم ساخته شد. این مجموعه دربرگیرنده مدرسه ها، بازار سرپوشیده، ساعت خانه، حیاط بیرونی و کتابخانه است. به نوشته وب سایت یونسکو، این مسجد مربع شکل با گنبد والا و چهار مناره باریک، بر خط اسمان شهر ادیرنه، پایتخت سلسله عثمانی، تسلط دارد.

این مسجد که با کاشی‌های شهر ایزنیک در استان بورسا مزین گردیده‌است گواهی بر هنر کاشیکاری زیبای این حیطه است. در جریان نوسازی هر نوع تخریب در نقش و نگارهای مسجد و شیشه‌ها و بخش‌های چوبی پنجره‌های مسجد کاملا مرمت می‌شود. همچنین کفپوش‌های مجموع مسجد برداشته شده و قسمتهای مصدوم تعمیر می‌گردد.

مسجد سلیمیه در زمینی به مساحت ۲۴۷۵ متر مربع بنا شده و زیربنای مسجد نیز ۱۶۲۰ متر مربع هست. ارتفاع گنبد این مسجد ۴۳،۲۸ متر و قطر دهانه آن ۳۱،۳۰ متر هست.