loading...

مجله خبری مساجد

بازدید : 12
يکشنبه 22 تير 1404 زمان : 14:15

برخی احتمال داده‌اند قبر او در کوفه میباشد.[۴۱] بعضا نیز قبر او را در حَلحُول از توابع الخَلیل در فلسطین دانسته میباشد.[۴۲] بعضا نیز مبتنی بر روایتی از امام علی(ع) قبر او را در کنار مسجد الحَمراء، یک کدام از چهار مساجد دارنده قداست در کوفه، دانسته‌اند.[۴۳][یادداشت ۳]علامه مجلسی تصریح کرده که هیچ روایتی که قبر یونس را در مسجد الحمراء بداند نیافته میباشد. [۴۴] در بعضی منابع نیز مسجد حمراء به مسجد یونس بن مَتّی منسوب میباشد.[۴۵] براساس گزارشی امام علی(ع) در‌این مسجد نماز خوانده میباشد بعد به قصد زیارت یونس به مرقد او رفته مسجد امین مشهد میباشد.[۴۶]

مبنی بر گزارشی دیگر آرامگاه یونس بن متی در حوزه‌‌ای در حدود موصل جای دارد.[۴۷] بعضی وجود آرامگاه یونس در حوالی موصل را به عهد و پیمان پر اسم و رسم نسبت داده‌اند.[۴۸]

اماکن منسوب
در منابع تاریخی اماکن زیادی به یونس(ع) نسبت داده شده میباشد. برخی از این اماکن به محل دفن او مربوط میگردد. اختلاف در مدفن او موجب گردیده بیشتراز یک جای به حرم او منسوب گردد.

دیر یونس
دیر یونس مکانی که به یونس منسوب میباشد و در شرق دجله و در حدود موصل جای دارد. در کنار این دیر چشمه‌ای میباشد که به چشه یونس دارای شهرت میباشد و که برای تبرک درین چشمه غسل می‌نمایند.[۴۹]

رده یونس در الخلیل فلسطین

مسجد و حرم منسوب به یونس پیامبر، در حوالی شهر الخلیل
بر طبق بعضا منابع یونس(ع) در فلسطین مدفون میباشد.[۵۰] در شهر حَلحُول، ۵ کیلومتری شمال الخلیل در فلسطین، بقاع‌ای به یونس منسوب میباشد. این بقاع آیتم احترام یهودیان، مسیحیان و مسلمانها میباشد. [۵۱] همینطور مرتفع‌ترین کوه در ناحیه الخلیل به جبل یونس دارای شهرت میباشد.[۵۲]

منزلت یونس در موصل عراق
گروهی از مورخان مدفن یونس را در محل مأموریت خویش در حیطه باستانی نینوا در استانهای شمالی عراق می دانند.[۵۳] برهمین اساس در حومه شهر سابق موصل جایگاه و مسجدی به یونس(ع) منسوب میباشد.[۵۴] این منزلت در عصر سیطره دسته تروریستی داعش در موصل عراق به وسیله ارکان این مجموعه تخریب شد.[۵۵]

تپه توبه
در حیطه نینوا تپه‌ای به اسم تپه توبه وجود داشته میباشد. منازلی برای زائران این تپه به وسیله جمیله دختر ناصرالدوله حمدانی، قاضی دولت حمدانیان به مرکزیت موصل، ساخته شد و موقوفاتی برای آن تاسیس شده است.[۵۶] در بعضا منابع، هفت توشه زیارت این تپه موازی یک حج دانسته گردیده است.[۵۷] این جای جایی میباشد که قوم و قبیله یونس وقتی که عذاب را دیدند آنجا رفته و توبه کردند.[۵۸]

برچسب ها مسجد امین مشهد ,
بازدید : 16
شنبه 21 تير 1404 زمان : 15:31


سلطان صفی از پادشاهان سلسله صفوی در کشور ایران که بعداز پدربزرگش پادشاه عباس در سن هیجده سالگی به پادشاهی رسید(۱۰۳۸ق / ۱۶۲۸ م) و حدود سیزده سال حکومت کرد. پیکار با دولت عثمانی و معاهده زهاب که سبب به طلاق بغداد از کشور ایران و ثبت حاکمیت کشور ایران بر ایروان و آذربایجان شد، از مهمترین رویدادها زمان حکومت سلطان صفی مسجد سجاد مشهد میباشد.

به حکومت وصال
بعداز فرمانروا عباس اولیه، نوه‌اش سلطان صفی در سن هیجده سالگی به حکومت رسید.(۱۰۳۸ق/ ۱۶۲۸م) «اسم وی سام میرزا بود، پسر صفی میرزا، پسر نواب گیتی ستان عباس ماضی. بعداز جلوس، تغییر تحول نام خویش داده، موسوم به نام پدرش، فرمانروا صفی رزرو مسجد سجاد مشهد شد.»[۱]

بعضی آورده‌اند فرمان روا صفی پیش از جلوس بر تخت فرمانروایی، قدمت خویش را در حرمخانه شاهی گذرانده بود و او را بسیار درنده‌خو و بی‌رحم معرفی کرده‌اند؛ «تا جایی که اشخاص ذکور فامیل سلطنتی را از دم کشت و ریشه قوم و قبیله‌های مخلص و خدمتگزاری زیرا امام قلی خان، فاتح هرمز، و گنجعلی خان زیگ را از کشور‌ایران آدرس مسجد سجاد مشهد برکند.»[۲]

قتل و کور کردن شاهزادگان
یکی مهمترین شغل های فرمانروا صفی بعد از به حکومت وصال، کور کردن و حتی کشتن بعضا شاهزادگان بود. در تاریخ روضة الصفا آمده شماره تلفن مسجد سجاد مشهد میباشد:

«در سال [۱۰۴۲ق / ۱۶۳۲م] به سعایت و بدگویی برخی امرای خاصه، سلطان صفی امر قهر بر افنای لامپ دیده و شعله وجود اعیان مجلس و اسباط خاقان مغفور برگشاد و به باد بی‌نیازی نور و روشنایی عیون شمع‌های نوربخش ارحام خویش را فرونشاند. تصریح این کنایه آن که به افترا ادعا سروری، پسران عیسی خان قورچی باشی که دخترزادگان پادشاه عباس مغفور بوده و هکذا چهار فرزند بی‌مانندِ پاد شاه العلماء خلیفه پاد شاه متکی بودن الدوله، داماد پادشاه مغفور، و سه پسر میرزا رفیع صدر و یک پسر میرزا رضی، صدر کهن، و دو پسر میرزا حسن، متولی باشی مشهد مقدس، عمه زاده‌های خویش را غالبا مکفوف و مکحول و پسران قورچی باشی را خاصه مقهور و کشته شده کردند و عمه خویش را که سلطنت بانوی حرمسرای عظمت بود، از بقاع به بیرون پیامبر و با امرای گران قدر، دل بد کرد و جمعی را معزول و بعضی را کشته شده نمود...»[۳]
رضاقلی خان هدایت هم اینگونه نوشته میباشد:

«قتل شاهزادگان مکفوف البصر؛ هم در امسال (۱۰۴۲ق) شاهزادگان صفوی نژاد مکفوف البصر و معدوم الاثر که از نهایت تنگدستی، الموت گویان به راز می‌بردند، به اشارت قهرمان جمهوری اسلامی ایران پنجه عقاب نابودی شدند. نخستین: فرمانروا محمد میرزا، دوم: امام قلی میرزا، سوم: نجف قلی میرزا، ولد امام قلی میرزا، چهارم: پادشاه سلیمان خان، ولد شاهزاده شهید صفی میرزا و چهار بدن از دخترزادگان شاهان صفوی نژاد نیز مکفوف البصر شدند.»[۴]
توسعه و گسترش خرابی در دربار
تاورنیه، جهانگرد فرانسوی، که در زمان فرمانروا سلیمان به کشور‌ایران هجرت کرده و به دربار شاهان صفوی راه و روش یافته بود، حکایت‌هایی خیره کننده از خرابی دربار و درباریان نقل نموده است، برای مثال یکی‌از ننگین‌ترین رویدادهای عصر فرمانروا صفی این بود که او در درحال حاضر مستی ملکه را با «پنج و شش ضربت به شکمش» کشته بود.[۵]

پژوهشگرانی مانند مینورسکی و لاکهارت که درباره علل فروپاشی صفویه مطالعه کرده‌اند، مهمترین این دلایل را اینگونه برشمرده‌اند: تغییر و تحول نوع مالکیت عامه به خاصه، تحول نحوه‌های سربازگیری، ضعف تربیت شاهزادگانی که بعد از سلطان عباس اولیه به پادشاهی رسیدند، نفوذ و توان بیش تر از حد زنان درباری و خواجگان بقاع و بیش تر از تمامی، ضعف عقلی شاهان و نداشتن اقتدار و آگاهی کشورداری.[۶]

پیکار با عثمانی‌ها
کشته شدن بزرگان و فرماندهان، خالی شدن سرزمین از وجود اشخاص کاردان و ناپایداری اساس‌های حکومت، عاقبت باخت کشور‌ایران از عثمانی و مسدود شدن معاهده زهاب را به سال ۱۰۴۹ق باعث شد.

لاکهارت دراین مورد نوشته میباشد: «نبودن فرماندهان سزاوار و زبده سبب باخت جمهوری اسلامی ایران در نزاع با عثمانی شد و کشور‌ایران در سال ۱۰۴۹ هـ. / ۱۶۳۹ م. بغداد را از دست بخشید» [۷] و در ادامه آن، تمامی دربین النهرین نیز از دست جمهوری اسلامی ایران رفت.

پاد شاه منظور چهارم که بعداز آخرین زد خورد با پادشاه عباس دیگر هیچوقت جرأت دست درازی به خاک کشور‌ایران را نیافته بود، در فیض مطلع شدن از احوال بسیار بد دربار و واحد سنجش نفرتی که در سود خون ریزی‌های پاد شاه صفی در دل عموم، به ویژه امرا و لشکریان، به وجود آمده بود، پاره‌ای از ایالات غربی کشور‌ایران را آیتم تجاوز قرار بخشید.

در با تجربه التواریخ آمده میباشد:

«در سنه ۱۰۳۹ هـ / ۱۶۳۰ م. که سال دوم جلوس آن حضرت [پاد شاه صفی] بود، رومیه به سرکردگی مصطفی پاشا بر راز قلعه ایروان آمده، در اندک هنگامی قلعه را به تصرف درآورده و اهل ایروان اطاعت نمودند. در سنه ۱۰۴۱ هـ. / ۱۶۴۳ م. فرمانروا صفوی با توپخانه بسیار روانه ایروان شد. بعداز شش ماه محاصره، قلعه را تصرف کرد.» [۸] «روز بعد از آن خویش پادشاه صفی درون قلعه شده و کلیه سپاه قزلباش را گزینه مهرورزی شاهانه قرار داده و انعام و احسان شایان برای آن ها نمود و بعداز انتظام کارها آن ولایت، به اصفهان مراجعه کرد.» [۹]
بدین ترتیب سپاه عثمانی در آذربایجان کاری از پیش جنگ و در بغداد نیز با مقاومت صفی قلی خان، والی قزلباش، رو به رو شد. او با جسارت از آن شهر تامین کرد و بازدارنده توسعه معاند شوید. هر یکسری درین روایت یک گروه از سپاه جمهوری اسلامی ایران به سرکردگی زینل خان شاملو نزدیک به کردستان از سپاه عثمانی باخت خورد و در‌پی آن سوراخ‌ها وارد محدوده کشور ایران شدند، ولی تکان پاد شاه صفی به سوی بغداد، سردار عثمانی را به شکاف محاصره آن شهر واداشت. [۱۰]

در سال ۱۰۴۵ ق./ ۱۶۳۶ م. دولت عثمانی مجدد به خاک کشور ایران حمله کرد و نزدیک به نخجوان تاخت و تاز نمود، ایروان را محاصره و تبریز را تسخیر و غارت کرد و قسمتی از آن را به حریق کشید، البته به انگیزه سرمای شدید بدون چاره به برگشت شد. سلطان صفی آذربایجان را پس گرفت و ایروان را نیز از محاصره معاند خارج آورد و به این سیرتکامل پاد شاه عثمانی این توشه هم ناکام ماند. [۱۱] با این درحال حاضر تضارب‌های جمهوری اسلامی ایران و عثمانی به نقطه پایان نرسید. بعداز چندی گشوده تاخت و تاز ارتش عثمانی به خاک جمهوری اسلامی ایران استارت شد. این توشه بغداد مجدد به محاصره زمین‌خورد و با آنکه مجاورت شش ماه در قبال هجوم سپاه عثمانی مقاومت کرد، ولی آخر و عاقبت به سبب ساز خلا آذوقه، تسلیم شد.(۱۰۴۸ ق)

وحید قزوینی نوشته میباشد:

«قشون آل عثمان به سرکردگی خویش پادشاه خواسته، عراق عرب را گزینه حمله قرار اعطا کرد. آن ها توانستند یکی اعضاء شریف و گران بها این میهن را از تن غیروابسته نمایند.» [۱۲]

بازدید : 14
پنجشنبه 19 تير 1404 زمان : 11:18


خیران خادم راوی امامی قرن دوم و سوم هجری که خدمتکار امام رضا(ع) و نماینده قانونی امام جواد(ع) و امام هادی(ع) بود. رجالیانی زیرا روحانی طوسی، اورا توثیق کرده‌اند.بعضی رجالیان با استناد به یک کدام از مکاتبات امام هادی(ع) با خیران، منزلت او‌را بالاتر از وکالت بیان کرده‌اند. راویانی مانند علی بن مهزیار اهوازی و سهل وآسان بن زیاد رازی از وی قصه نقل مسجد امین مشهد کرده‌اند.

کنیه
از نسب و لقب‌اش در کتاب ها رجالی حافظه نشده میباشد.[۱] کنیه وی اَسباطی[۲] و قَراطیسی[۳] مذکور میباشد. ظاهراً قارطیسی محرّف فراطیسی میباشد، چنان که بنابر گزارش مسعودی[۴] خیران خادمِ فراطیس، مامان واثق بالله –خلیفه عباسی (حکومت: ۲۲۷-۲۳۲) - بوده و از این رو به فراطیسی آوازه داشته میباشد.[۵]

مصاحبت با ائمه(ع)
خیران خدمتکار امام رضا(ع)[۶] و نماینده قانونی امام جواد(ع) و امام هادی(ع) بود.[۷] از مصاحبت‌ وی با امام هادی(ع) و پیش‌گویی آن حضرت دربارۀ بعضا اتفاق ها و همینطور احترام و تواضع خیران در قبال آن حضرت روایاتی در اختیار میباشد.[۸]

وثاقت
روضه خوان طوسی اورا توثیق کرده[۹] و ابن شهر آشوب او را از اصحاب موثق امام هادی(ع) شمرده میباشد.[۱۰] امام هادی(ع) در یکی مکاتبات، لحاظ او‌را با رأی خویش یکسان دانسته و اطاعت از اورا همانند اطاعت از خویش شمرده میباشد.[۱۱] بعضا رجالیان این تفسیر را بالاتر از وکالت و دالّ بر وثاقت و جلالت قدر او دانسته‌اند.[۱۲]

داستان
روایاتی در نص بر امامت امام جواد(ع) و امام هادی(ع) به واسطۀ خیرانی، که احتمال داده‌اند پسر وی باشد،[۱۳] از خیران نقل شد‌ه‌است.[۱۴]

آنچه از احادیث شرعی وی در اختیار میباشد، مکاتبه‌ای میباشد با یک کدام از امامان دربارۀ حکم نماز با خرقه کثیف به خمر یا این که گوشت خوک.[۱۵] فقها و برخی رجالیان احتمال داده‌اند این طومار برای امام راستگو(ع) نبی گردیده باشد و زیرا بعید میباشد خیران مجال آن امام را فهم و شعور کرده‌باشد، در استناد این طومار به وی شک کرده‌اند.[۱۶]

ماجرا کنندگان از وی
حسن بن علی وشاء بغدادی، حسین بن محمد بن عمران اشعری،علی بن مهزیار اهوازی و سهل و آسان بن زیاد آدمی از وی داستان نقل کرده‌اند.[۱۷]

تألیف
او کتابی نیز داشته که محمد بن عیسی عُبَیدی، از اصحاب امام هادی(ع) و امام عسکری(ع) ، آن را نقل نموده است.[۱۸]

پانویس
قس ابن بابویه، کتاب الخصال، علی اکبر غفاری، قم ۱۳۶۲ش، ج۲، ص۵۶۴: خیران بن داهر؛ طوسی، ۱۴۱۵، ص۳۸۶: خیران بن اسحاق؛ نیز رک: زنجانی، کتاب الجامع فی الرجال،قم: ۱۳۹۴ق، ص۷۳۴؛ دین دار ابطحی، تهذیب المقال، قم: ۱۴۱۷ق، ج۵، صص۴۲۷- ۴۲۹، که احتمال داده‌اند به عبارتی خیران خادم باشد.
کلینی، کافی،۱۴۰۷ق، ج۱، ص۴۹۸؛ قس زنجانی، کتاب الجامع فی الرجال، قم: ۱۳۹۴ق،ص۷۳۴: ساباطی.
کشی، سپردن معرفة الرجال، تلخیص محمد بن حسن طوسی، چاپ حسن مصطفوی، مشهد ۱۳۴۸ش،ص۶۰۸- ۶۰۹؛ قس شوشتری، ج۴، ص۲۲۴، که آن را محرّف اسباطی دانسته.
مسعودی، ثابت الوصیة، قم: ۱۳۸۲ش، ص۲۳۲.
قس کلینی، کافی، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۴۹۸؛ موءثر، الارشاد،بیروت: ۱۴۱۴ق/۱۹۹۳م، ج۲، ص۳۰۱.
نجاشی، رجال، ص۱۵۵.
برقی، رجال، ص۵۸؛ کلینی، کافی، ج۱، ص۳۲۴؛ طوسی، ۱۴۱۵، ص۳۸۶.
رک: کشی، سپردن معرفة الرجال، صص۶۱۰- ۶۱۱؛ کلینی، کافی، ج۱، ص۴۹۸.
طوسی، رجال،چاپ جواد قیومی اصفهانی، قم: ۱۴۲۳ق، ص۳۸۶.
ابن شهر آشوب، مناقب، چاپ هاشم رسولی محلاتی، قم: بی‌تا،ج۴، ص۴۰۲.
کشی، سپردن معرفة الرجال،تلخیص محمد بن حسن طوسی، چاپ حسن مصطفوی، مشهد: ۱۳۴۸ش، ص۶۱۱.
رک: مامقانی، تنقیح المقال، چاپ محیی الدین مامقانی، قم: ۱۴۲۳ق، ج۲۶، ص۸۴؛ خویی، معجم رجال الحدیث، ۱۳۶۹ش،ج۷، ص۸۵.
رک: شوشتری، ج۱۲، ص۳۲؛ خویی، معجم رجال الحدیث، ج۲۳، ص۹۴.
کلینی، کافی، ج۱، صص۳۲۲، ۳۲۴، ۳۸۴؛ اثرگذار، الارشاد، ج۲، صص۲۷۵، ۲۷۹، ۲۹۸- ۲۹۹.
رک: کلینی، کافی، ج۳، ص۴۰۵؛ طوسی، تهذیب الاحکام، ج۱، ص۲۷۹، ج۲، صص۳۵۸- ۳۵۹.
رک: بحرانی، الحدائق الناضرة، ج۵، ص۱۰۰؛ خویی، معجم رجال الحدیث، ج۷، ص۸۶.
رک: خویی، معجم رجال الحدیث، ج۷، ص۸۵؛

برچسب ها مسجد امین مشهد ,
بازدید : 18
چهارشنبه 18 تير 1404 زمان : 21:59


تقریرات درس وی

درس بیرون آیت الله حجت کوه کمره ای
بعضی از شاگردان حجت، تقریرات درس اورا نگاشته‌اند، که ورژن‌های خطی شماری از آنها در کتابخانه فردی وی بوده میباشد.[۳۵] درس وی در سوژه بیع، به خودکار یکی شاگردانش، یحیی فاضل‌همدانی، در ۱۳۳۳ق/۱۳۷۳ش در قم چاپ شد. همینطور تقریر دیگری از این سوژه به خودکار ابوطالب تجلیل تبریزی، با تیتر البیع در به عبارتی سال در تبریز و توشه دیگر در ۱۳۶۸ش در قم به چاپ مسجد امین مشهد ر سید.[۳۶]

علی صافی گلپایگانی نیز تقریرات درس بیرون اصول فقه اورا با تیتر المَحَجَّه فی تقریرات الحُجَّه نوشت که در ۱۳۷۷ش در قم چاپ شد.

محافظت ارثیه علمی شیعه
حجت کوه‌کمری به عده‌آوری و نگاهداری به جا مانده شیعه بسیار عشق‌مند بود و از این‌رو از مجال اقامت در نجف، ورژن‌های خطی ارزشمندی را در کتابخانه فردی خویش گردآوری کرد.[۳۷]

فهرستی از این اثر ها در ۱۳۷۷ش به کوشش سیدجعفر حسینی اشکوری با تصویب شصت تاثیر منتشر گردیده، اما بعضا منابع[۳۸] تعداد آن ها را ۱۲۵ تاثیر دانسته‌اند. اثر ها و تألیفات سیدحسین کوه‌کمری و تقریرات نگاشته گردیده شاگردان وی هم نزد محمد حجت بوده میباشد.[۳۹] گروه نسخه ها خطی کتابخانه محمد حجت کوه‌کمری اکنون در کتابخانه آیت‌اللّه مرعشی نجفی حفظ می شود.[۴۰]

تعبیر دارای شهرت التبیان فی تعبیروتفسیر القرآن تألیف روضه خوان طوسی اول‌توشه به سعی میرزا علی آقا شیرازی و دفاع سیدمحمد حجت، در دو مجلد، در مسافت سالهای ۱۳۶۲ تا ۱۳۶۵ق/ ۱۳۲۲ تا ۱۳۲۵ش در طهران چاپ سنگی شد.[۴۱][۴۲]

کار‌های اجتماعی

مراسم افتتاحیه مکتب حجتیه قم
اداره حوزه علمیه قم و مرجعیت:
سیدمحمد حجت، بعد از وفات حائری‌یزدی، همپا با سید محمد تقی خوانساری و سید صدرالدین صدر، اداره حوزه علمیه قم را برعهده گرفت. این سه دانا، معروف به مراجع ثلاث، در وقتی این مسئولیت را برعهده گرفتند که احوال سیاسی و مشقت بار‌گیری‌های رضا پهلوی، فرمان روا وقت جمهوری اسلامی ایران، درباره عمل‌های فقاهتی و تنگناهای ساخت گردیده در زمینه‌ی عالمان فقهی، حوزه قم را در حال و روز دشواری قرار داده بود. حجت کوه‌کمری در‌این وضع و اوضاع، بیشتر بر ساماندهی حوزه و مطالعه به احوال معیشتی طلاب اهتمام داشت. او که بعد از وفات حائری‌یزدی، یکی مراجع تبعیت گردیده بود و به دنبال درگذشت سید ابوالحسن اصفهانی در ۱۳۲۶ش و حاج آقا حسین قمی در ۱۳۲۷ش، از مراجع تبعیت جهانی شد و اشخاص متعددی، به‌ویژه در حوزه‌ آذربایجان به او برگشت کردند.[۴۳]

تاسیس مکتب علمیه حجتیه قم:
حجت کوه کمری در قم، مکتب علمیه‌ای به اسم مکتب حجتیه با نقشه پیشنهادی علامه طباطبایی ایجاد کرد.[۴۴] بنای این مکتب از ۱۳۲۴ش شروع شد. این مکتب ضمن محل سکونت طلاب و مدرّسان، دارنده مسجد و کتابخانه نیز بود و از مدرسه های اصلی و تعالی آن فرصت به شمار میرفت.[۴۵] فهرست ورژن‌های خطی کتابخانه مکتب حجّتیه، به سعی رضا استادی، در ۱۳۵۴ش به چاپ رسید.

تأسیس کتابخانه مکتب علمیه حجتیه قم؛این کتابخانه که کتاب‌های خویش سید محمد حجت و نیز کتاب‌های اهدایی روحانی عبدالکریم را در خویش مکان داده اکنون بیش تر از سیزده هزار جلد کتاب چاپی و سنگی و نیز ۷۲۰ جلد کتاب خطی دارااست.[۴۶]
عده‌آوری کتاب‌ها و ورژن‌های خطی از نوشته‌های علماء: این اثر ها در کتابخانه سری فرزندش، سید حسن حجت میباشد و فهرستی از آن نیز منتشر گردیده‌است.
احیای جلسات درس کردار: با درخواست سید محمد حجت جلسات اخلاقی بوسیله اساتیدی زیرا آیت اللّه حاج روضه خوان عبّاس تهرانی(۱۳۰۹-۱۳۸۵ق. مدفون در بقاع حضرت معصومه قم) و آیت الله سید حسین فاطمی قمی مالک کتاب درر الاخبار در مکتب حجتیه دایر شوید.[۴۷][۴۸]
مسائل سیاسی
او در مسائل سیاسی بسیار معدود دخالت میکرد. البته زیرا رضاخان فرمان کشف عفاف اعطا کرد٬ او طومار‌ای به آیت الله سید محمد بهبهانی فرستاد و از وی خواست مراتب نگرانی و مخالفتش را به دولتمردان اعلام کند. متن تلگرام حجت اینگونه بود: بسم الله الرحمن الرحیم به شرف پهنا بهتر می رساند، خیلی مطلوب میباشد که حضرت مستطاب خوب به اولیای کارها یاد‌آوری دهید که در بلاد اسلامی امری که مخالفت آن- از جهاتی- با شریعت مقدسه محرز میباشد، اجراء آن نا ممکن میباشد و ساخت و ساز مفاسد خواهد نمود. از مساعی جمیله حضرتعالی قدردانی می نمایم. الاحقر محمّد الحسینی الکوهکمری[۴۹]

در هر حالا شیوه عام سید محمد حجت، اجتناب از عکس العمل فعال با مسائل سیاسی و رویا رویی بی واسطه با حکومت بود و از این‌رو، در روزگار مرجعیت خویش از ملاقات کردن با سلطان وقت و دیگر رجال حکومتی دوری می کرد و آنها‌را به حضور نمی‌به عهده گرفت.[۵۰]

خصلت‌های اخلاقی
پرهیزکاری، بردباری، دوری شدید از تظاهر و خاطر کارکشته حجت را ستوده‌اند.[۵۱] مرتضی مطهری نیز، از عزم قادر وی خاطر نموده است. او به شدت از آوازه خودداری داشت و در طی مرجعیت خویش اذن نداد در مجالس و منبرها نامی از وی برده خواهد شد یا این که عکس وی در نشریات چاپ خواهد شد.[۵۲]

برچسب ها مسجد امین مشهد ,
بازدید : 20
چهارشنبه 18 تير 1404 زمان : 14:55


زیارت‌طومار حضرت معصومه(س) زیارت‌طومار‌ای برای حضرت معصومه(س) دختر امام موسی کاظم(ع)، امام هفتم شیعه‌ها میباشد. عالمان شیعه جایگاه فاطمه معصومه را بسیار بلند میدانند و عنایت اکثری به زیارت وی میدهند. طبق روایتی از امام رضا گفته شده، هرکس فاطمه معصومه(س) را زیارت نماید وارد پردیس مسجد امین مشهد میگردد.

زیارت‌طومار فاطمهٔ معصومه را علامه مجلسی به امام رضا(ع) نسبت داده میباشد. این زیارت‌طومار در کتاب‌های بحارالانوار و تحفة الزائر، هر دو تاثیر علامه مجلسی، نقل گردیده است. در عبارتی از این زیارت‌طومار آمده میباشد «یَا فاطِمَهُ اشْفَعِی لِی فِی الْجَنَّهِ» که به جایگاه شفاعت حضرت معصومه(س) اشاره می‌نماید. بعضی از دانشمندان به مدرک و متن زیارت‌طومار اشکالاتی وارد کرده‌اند؛ بااین‌هم اکنون، عالمان شیعه آن را از باب تَسامُح در ادلّهٔ سنن می‌پذیرند.

رده حضرت معصومه و زیارت وی
همینطور مشاهده کنید: حضرت معصومه درود الله علیها

خوشنویسی حدیث «اینجانب زارها عارفا بحقها فله الجنة» به خط ثلث، تاثیر احمد عبدالرضایی بر روی کاشی‌های بقاع حضرت معصومه(س)
علمای شیعه منزلت والایی برای فاطمه معصومه قائل‌اند و روایاتی در خصوص رده وی و مداقه زیارتش نقل می‌نمایند. از جمله، علامه مجلسی در کتاب بحارالانوار به حدیثی از امام راستگو(ع) پرداخته که طبق آن، شیعه ها با شفاعت حضرت معصومه(س) به فردوس وارد می شوند.[۱]

ابن‌قولویه قمی، در کتاب بدون نقص‌الزیارات، دو قصه بر فضیلت زیارت فاطمه معصومه(س) نقل نموده است:

امام رضا(ع): «مَن زارها فلَه الجنَّة؛ هرکس فاطمه معصومه(س) را زیارت نماید وارد فردوس میشود.»
امام جواد(ع): «مَنْ زَارَ قَبْرَ عَمَّتِی بِقُمَّ فَلَهُ الْجَنَّةُ؛ هر که مزار عمّه‌ام در قم را زیارت نماید اهـل پردیس میباشد.»[۲]
در کتاب موسوعة زیارات المعصومین علیهم‌السلام نیز به گزارش امام راستگو(ع) آمده که زیارت حضرت معصومه(س) هم اندازه فردوس میباشد.[۳] گفته‌اند حضرت فاطمه(س) و حضرت معصومه تنهازنانی‌اند که زیارت‌طومار مأثور (زیارت‌طومار‌ای که مدرک آن به معصوم میرسد) دارا‌هستند.[۴]

متن و ترجمه زیارت‌طومار
زیارت‌طومارٔ حضرت معصومه را علامه مجلسی در کتاب‌های زادالمعاد، بحارالانوار و تُحفةالزّائر، به گزارش امام رضا(ع) ماجرا نموده است.[۵] اما وی در تحفةالزائر بعد از بیان زیارت‌طومار، احتمال داده که متن آن ادامه حدیث امام رضا نباشد و علما آن را افزوده باشند.[۶] داستان علامه مجلسی در بحارالانوار بدین گستردن میباشد: در بعضا از کتاب‌های زیارات دیدم که علی بن ابراهیم از پدرش و وی از سَعد و وی از امام رضا(ع) اینگونه ماجرا نموده است: ای سعد، قبری از ما نزد شما می‌باشد. گفتم فدایت نحس، قبر فاطمه، دختر امام کاظم(ع) را میگویی؟ جواب بخشید بله. هرکس او‌را زیارت نماید، درحالی‌که به جایگاهش با خبر باشد، پردیس برای اوست. زمانی نزد قبر آن حضرت می رسی، بالای راز، رو به قبله بایست و ۳۴ رتبه «الله اکبر» و ۳۳ سکو «سُبْحانَ اللّٰه» و ۳۳ سکو «الْحَمْدُلِلّٰه» بگو. بعد بخوان:[۷

برچسب ها مسجد امین مشهد ,
بازدید : 11
سه شنبه 17 تير 1404 زمان : 11:52

محمدتقی رازی ایوانکی یا این که محمدتقی رازی اصفهانی (درگذشت ۱۲۴۸ق ) جدّ محمدتقی آقا نجفی اصفهانی و رمز سلسله قوم نجفی اصفهانی و تالیف کننده کتاب هدایة المسترشدین. محمدتقی در کربلا در درس وحید بهبهانی و سایر افراد حضور می‌یافت. وی از جعفر کشف کننده‌الغطاء اذن ماجرا و اجتهاد اخذ کرد و آن‌گاه به کشور ایران رجوع. رازی در مسجد فرمان روا اصفهان اصول فقه درس دادن میکرد. بیان شده میباشد که در درس وی حدود ۴۰۰ بدن کمپانی می‌کرده و سید محمدباقر خوانساری و میرزای شیرازی از شاگردان او بوده‌اند. از محمدتقی اصفهانی اثراتی در فقه و اصول بر مکان ما‌نده که هدایة المسترشدین و تبصرة الفقهاء از مشهورترین آنهاست. وی همگی کفار و مشرکان را نجس می‌دانست. از وی به صاحب و مالک لبه نیز حافظه مسجد سجاد مشهد میگردد.

قوم
محمدتقی فرزند محمدرحیم اصفهانی[۱] و بر طبق برخی منابع، فرزند عبدالرحیم میباشد.[۲] پدرش از قوم و قبیله استاجلو بود که در زمان صفویه از رجال کشوری محسوب می‌شدند وی در ایوانکی سمت دولتی داشت. محمدحسین اصفهانی مالک فصول اخوی اوست.[۳] محمدتقی در ایوانکی زاده شد و در جوانی به عتبات عالیات رفت و در آنجا با دختر جعفر کشف کننده الغطا وصلت کرد.[۴] ثمره این وصلت محمدباقر مسجدشاهی میباشد.[۵] همینطور محمدتقی آقا نجفی اصفهانی از مراجع تبعیت شیعه نوه رزرو مسجد سجاد مشهد اوست.

علم آموزی و درس دادن
محمدتقی در کاظمین نزد سید محسن اعرجی، در کربلا نزد صاحب و مالک ریاض و در نجف نزد جعفر کشف کننده‌الغطاء و سید مهدی بحرالعلوم شاگردی کرد.[۶] وی از جعفر کشف کننده الغطاء اذن ماجرا و فتوا اخذ کرد.[۷] آورده شده که وی ۱۵ سال در کربلا نزد وحید بهبهانی شاگردی نموده است. در سال ۱۲۱۷ق 1سال بعداز حمله وهابیان به کربلا به کشور ایران رجوع و برگشت. وی ابتدا در مشهد سکنی گزید و ۱۴ ماه در آنجا به درس دادن سرگرم شد. آن گاه مدتی در یزد اقامت آدرس مسجد سجاد مشهد گزید.

به گفته حسینی اشکوری نزدیک به سال ۱۲۲۵ق وارد اصفهان شد و در محله احمدآباد اقامت گزید و مسجدی به اسم ايلچى تأسیس کرد و در آن اقامه جماعت می کرد. بعد از مدتی به مسجد پاد شاه رفت.[۸] هدایه المسترشدین؛ این کتاب لبه‌ای بر معالم میباشد و تالیف کننده آن به مالک کناره نیز شناخته میگردد. مولف جلد در آغاز آن را در سال ۱۲۳۷ق به نقطه پایان برده شماره تلفن مسجد سجاد مشهد میباشد.

[۹] این کتاب منبع و مرجع شمار متعددی از اصولیان بعداز او بوده میباشد که نوه وی روضه خوان مهدی نجفی در پیشگفتار‌ای بر آن اسم آنان را تصویب نموده است.روحانی مرتضی انصاری این کتاب را درس دادن می‌نموده است. از هدایة المسترشدین تا سال ۱۳۱۰ق پنج چاپ سنگی وجود دارااست که اول آن‌ها مرتبط با سال ۱۲۶۹ق میباشد.[۱۰]
تبصرة الفقهاء؛ کتابی در فقه استدلالی که در آن مباحثی پیرامون عصمت و طهارت، زمان ها نماز، زکات و بیع مطرح گردیده‌است.[۱۱]
رساله‌ای در مفطر نبودن توتون.
رساله عملیه به فارسی.
رساله‌ای در خرابی شرط خلال کتابی در عصمت.
رساله صلاتیه
تقریرات سید مهدی بحرالعلوم
رساله‌ای در دعوا دروان دربین اقل و اکثر
اجوبه المسائل[۱۲]
آراء و دیدگاه ها
محمدتقی با استناد به آیه‌ها ۳۱ و ۳۲ سوره توبه همگی مشرکان و کافران را نجس می‌دانست.[۱۳] وی تاثیر مستقلی درباره رجال تألیف نکرده ولی طریقه‌های رجالی خویش را در اثرها دیگرش برای مثال تبصرةالفقهاء ذکر نموده است.[۱۴] رازی ابوبصیر را که به طور مطلق در احادیث به عمل رفته میباشد بر ابوبصیر مرادی و ابوبصیر اسدی حمل میکرد و آن دو را ثقه می‌دانست.[۱۵]

شاگردان

تندیس محمد تقی ایوانکی در اصفهان
به گفته حسینی اشکوری نزدیک به سال ۱۲۲۵ق وارد اصفهان شد.[۱۶] وی در مسجد فرمان روا این شهر اصول فقه درس دادن می کرد. به گفته سید محمدباقر خوانساری از شاگردان او حدود ۳۰۰ نفر در درس او حاضر می‌شدند.[۱۷] برخی نیز شمار حاضران درس او را حدود ۴۰۰ بدن گفته‌اند. برادرش صاحب و مالک فصول، سید حسن استاد و روحانی مهدی کجوری شیرازی در درس او حاضر می‌شدند. همینطور آورده شده که میرزای دوباره نیز مدتی در درس وی حاضر شد‌ه‌است.[۱۸]

وفات
محمدتقی رازی در آدینه ۱۵ شوال ۱۲۴۸ق در اصفهان درگذشت محمدباقر شفتی بر وی نماز گزارد و در آرامستان تخت فولاد در توکل مامان شاهزاده مدفون شد.[۱۹] ولی آقا تعالی تهرانی گفته میباشد که علامه کلباسی بر وی نماز گزارده میباشد.[۲۰]

بازدید : 17
دوشنبه 16 تير 1404 زمان : 16:13


محمدباقر بهبهانی (۱۱۱۸ق ـ ۱۲۰۵ق)، دارای اسم و رسم به‌ وحید بهبهانی و ملقب به آقا، دانا، اصولی امامی قرن دوازدهم قمری. بهبهانی به «وحید بعد از ظهر» (یگانه زمانه) ملقب شد و به کنیه‌های دیگری همانند «مدرس اکبر»، «مدرس تمام»، «علامه ثانی» و «متفحص ثالث» دارای اسم و رسم میباشد. او با اخباری‌گری و اخباریان تندرو نزاع می کرد و با کار‌های وی اخباری‌گری به لبه رفت. وحید بهبهانی در کربلا درگذشت و در بقاع امام حسین(ع) مسجد امین مشهد دفن شد.

همایش بزرگداشت وحید بهبهانی، با مقصود رسیدگی اثر ها و نظرها علمی وی در سال ۱۳۹۴ش در کربلا برگزار شد و از تیم کتاب‌هایی مربوط به معاش‌طومار، شاگردان و نگرش‌های شرعی، اصولی، حدیثی وی، رونمایی شوید.

معاش‌طومار
محمدباقر بهبهانی در اصفهان و در سال ۱۱۱۸ قمری به دنیا آمد.[۱] پدرش، محمداکمل اصفهانی، از شاگردان علامه مجلسی بود[۲] و مادرش دختر آقانورالدین بن ملا پارسا مازندرانی بوده میباشد.[۳] بهبهانی از احفاد محمدباقر مجلسی میباشد.[۴]

وحید بهبهانی هشتاد و سه سال قدمت کرد و در اواخر قدمت، درس و دعوا را سوراخ نمود و فقط به درس دادن تفصیل لمعه در کربلا اکتفا کرد و امر کرد که شاگردش، بحرالعلوم به نجف بازگردد و مستقلاً به تشکیل حوزه درس و مشاجره و تفحص به کارها شیعه‌ها بپردازد.[مستلزم منبع] بهبهانی در ۲۹ شوال سال ۱۲۰۵ق (۱۰ تیر سال ۱۱۷۰ خورشیدی) وفات کرد و در کربلا در مقبره امام حسین(ع) و در زیر‌پای شهدای کربلا به خاک ودیعت شد.[۵]

فرزندان
او‌لین فرزند وحید به اسم محمد علی، فقیهی معروف در کرمانشاه بود. فرزند دیگر او عبدالحسین اسم داشت که در زمان مرجعیت پدرش کارها مالی و رسیدگی استفتائات بر ذمه وی بوده میباشد.[۶]

او دختری نیز داشته که همسر سید علی طباطبایی (صاحب و مالک ریاض) شد و از فرزندان وی سید محمد طباطبایی مجاهد (متوفی ۱۲۴۲)، صاحب و مالک المناهل میباشد که فتوای جهاد علیه روسیه تزاری را در طی فتحعلی سلطان قاجار صادر کرد.[۷]

تحصیلات
وحید بهبهانی زمانه کودکی و نوجوانی را در اصفهان طی کرد و علم ها عقلی را ابتدا نزد پدرش فراگرفت[۸] و بعداز مرگ بابا و هجوم و اشراف محمود افغان بر اصفهان در ۱۱۳۵ق، از اصفهان بیرون و در بهبهان و حوالی آن اقامت گزید و بدان جهت به بهبهانی آوازه یافت.[۹] بهبهانی چندی آن‌گاه راهی عراق شد. در نجف از اساتیدی زیرا سید محمد طباطبایی بروجردی (بابا همسرش)، سید صدرالدین قمی همدانی (شارح وافیة الاصول) بهره مند شد.[۱۰] او از بابا و نیز سید صدرالدین قمی و سید محمد بروجردی اذن داستان اخذ نموده بود.[۱۱]

محمدباقر بهبهانی بعداز کامل شدن علم آموزی در عراق، راهی بهبهان شد و دربین سال‌های ۱۱۴۰ تا ۱۱۷۰ق حدود سی سال در آنجا سکونت داشت.[۱۲] برخی ادله مسافرت بهبهانی را به بهبهان، شرایط آهسته این حوزه‌ دانسته که بعد از همهمه حال و روز اصفهان، پناهگاه اهل دانش شده بود، دلیل دیگر رویا رویی با مسلک اخباری بوده که در آن مجال به وسیله عبدالله سماهیجی بحرینی (متوفی ۱۱۳۵ق) در بهبهان رونق یافته و بعد از وی شاگردش سید عبدالله بلادی (متوفی ۱۱۶۵ق) آن را دنبال میکرد.[۱۳]
وحید بهبهانی بعد از رویا رویی علمی پیگیر با شیوه اخباری در بهبهان به رخداد عده ای از خویشان و عشایر محلی به کربلا رفت و در آنجا سکنی گزید و تا نقطه پايان قدمت در آنجا ماند.[۱۴] نقل شده محمدباقر بهبهانی به‌ معلم الکلّ فی الکلّ پر اسم و رسم میباشد.[۱۵]

شاگردان
در منابع، اسم شاگردان دارای شهرت بهبهانی که بعضا از او اذن قصه اخذ کرده‌اند، تا چهل نفر نام برده میباشد.[۱۶] وی چهار طلبه مبرّز به اسم مهدی داشت.[۱۷]. اسم بعضی از شاگردان وی عبارتند از:

ملا مهدی نراقی (متوفی ۱۲۰۹)
سید محمد مهدی طباطبایی معروف به بحرالعلوم (متوفی ۱۲۱۲)
سید محمدمهدی خراسانی
سید مهدی شهرستانی
محمدصالح برغانی (متوفی ۱۲۷۴)
ابوعلی حائری، مؤلف منتهی المقال (متوفی ۱۲۱۵)
سید محمدجواد عاملی، مؤلف مفتاح الکرامة (متوفی ۱۲۲۶)
روضه خوان جعفر نجفی، کشف کننده الغطاء (متوفی ۱۲۲۸)
میرزای قمی، مؤلف مقررات (متوفی ۱۲۳۱)
سید علی طباطبایی، مؤلف ریاض المسائل (متوفی ۱۲۳۱)
روحانی اسدالله کاظمی، مؤلف مَفریمِس الانوار (متوفی ۱۲۳۴)
ملا احمد نراقی (متوفی ۱۲۴۵)
محمدتقی رازی اصفهانی، مؤلف هدایة المسترشدین (متوفی ۱۲۴۸)
محمدابراهیم کلباسی اصفهانی (متوفی ۱۲۶۱)
سید محمدحسن زنوزی خویی، مؤلف ریاض الجنّة (متوفی ۱۲۴۶)[۱۸]
اثرها
محمدباقر بهبهانی بر ابواب عبادات کتاب مفاتیح الشرایع تاثیر نتیجه کاشانی تفصیل و بر مدارک الاحکام نوشته سید محمد موسوی عاملی حاشیه ها نوشته میباشد. او در دانش رجال و حدیث نیز پژوهش ها رجالی داشت که به طور تعلیقه بر کتاب (منهج المقال) میباشد و کوشیده تا راویانی را که برهان روشنی بر وثاقت آن ها وجود ندارد به یاری قرائن توثیق نماید و از این جهت آیتم عیب گیری رجال‌شناسان متأخّر قرار گرفته میباشد.[۱۹]

از وحید بهبهانی، ۱۱۹ رساله و کتاب برجای باقیمانده که شماری از آن‌ها عبارتند از:

الحاشیه علی مدارک الاحکام
الرسائل الأصولیة
الرسائل الفقهیة
الفوائد الحائریة
حاشیة الوافی (بهبهانی)
حاشیة مجمع الفایدة و البرهان
رساله عملیه (مع التعلیقات للمجدد الشیرازی)
مصابیح الظلام فی تفصیل مفاتیح الشرایع
ابطال القیاس
ثابت التحسین و التقبیح العقلیین
الاجتهاد و الاخبار
اصاله البرائه
اصاله الصحه فی المعاملات و عدمها
اصول الاسلام و الایمان
التعلیقه البهبهانیه
التقیه
کناره موعظه علامه
کناره تهذیب علامه
کناره بر تفصیل ارشادوراهنمایی الاذهان ملا احمد اردبیلی (پند الاذهان تألیف علامه حلی میباشد).
کناره مسالک الافهام
لبه معالم الاصول شهید ثانی
تفصیل مفاتیح الکلام[۲۰]
لبه بر کفایة المقتصد متفحص سبزواری
رساله ای در حلیت گردآوری دربین فاطمیتین در رد روحانی یوسف بحرانی‏
التحفة الحسینیه در صلاه و صوم این کتاب به همین اسم به فارسی برگردان گردیده‌است.[۲۱]
کناره بر منهج المقال میرزا محمد استرآبادی
رساله فایده ها ملحقه به خاصیت ها اصولیه موسوم به فایده ها جدیده
احکام زکات و خمس به لهجه فارسی
احکام حج به لهجه فارسی
رساله معاملات به گویش فارسی
رساله حرمت غناء
رساله حل شبهه جبر و سپردن
رساله عده دربین الاحادیث و اقسان آن
رساله اصول خمسه به لهجه فارسی
رساله حجیت استصحاب
رساله استحباب نماز آدینه و بطلان وجوب عینی آن[۲۲]
رسالة فی الکر
آداب التجارة[۲۳]

برچسب ها مسجد امین مشهد ,
بازدید : 19
چهارشنبه 11 تير 1404 زمان : 14:56

سؤالات مختلفی درباره اخلاق و اجرا خضر مطرح شد‌ه‌است: آیا می‌اقتدار اموال کسی را فارغ از اذن وی معیوب کرد به‌خیال و خاطر آنکه غاصبی آن را از فی مابین نزاع؟ آیا می‌اقتدار نوجوانی را به‌خیال کاری که در بعدی جاری ساختن می دهد مجازات کرد؟ و...[۳۳] مفسران توجیهات مختلفی برای این زمینه بیان مسجد سجاد مشهد کرده‌اند:

برخی مفسران توجیهات جزئی برای هر مورد از این موردها سه‌گانه بیان کرده‌اند. برای مثال برخی معتقدند فردی که بوسیله خضر کشته شد، نوجوان و یا این که نوپا نبوده میباشد؛ بلکه انسانی بالغ و مستحق مرگ بوده میباشد.[۳۴] پیامبران مراتب مختلفی دارا هستند. برخی از آن ها صرفا به ظاهر، دانش دارا‌هستند و در به عبارتی محدوده نیز مسئولیت دارا هستند. ولی برخی دیگر همانند خضر، دانش به داخل داشته و وظایفی در به عبارتی محدوده بر ذمه آن ها میباشد.[۳۵] حرمت تصرف در اموال سایر افراد و یا این که کشتن سوای برهان و... بنابر ظاهر میباشد و در شرایطی که دلیلی در ظواهر با این‌ها نباشد، حرمت باقی رزرو مسجد سجاد مشهد میباشد.

البته در‌صورتی‌که در نفس الامر و داخل، دارنده استدلال باشند، هرکه به درون، دانش و مسئولیتی دارااست می بایست درین ناحیه وارد خواهد شد. به این ترتیب به عبارتی‌سیرتکامل که فرد به جرم قتل ظاهری مستحق اعدام میباشد،‌ به همین ترتیب درصورتی که فردی در درون مستحق مرگ باشد،‌ فرد باخبر از داخل، قادر است او‌را آدرس مسجد سجاد مشهد بکشد.[۳۶]

دانا براساس دو نظام شکل گیری و نظام تشریع پی‌ریزی شد‌ه‌است. در نظام شکل گیری، خدا برای تست بندگان، آنان‌را در گیر به ناامنی، نقص اموال و از در میان رفتن می‌نماید، البته هیچ دانا و یا این که حتی پیامبری نمی‌تواند به اینگونه کاری مبادرت نماید. به عبارتی‌سیرتکامل که پروردگار می تواند پیامبران و علماء را مأمور در نظام تشریع نماید، به عبارتی‌سیرتکامل قادر است گروهی از ملائکه یا این که برخی از آدم‌ها (همانند خضر) را مأمور پیاده کردن نظام شکل گیری قرار دهد. از نگاه نظام شکل گیری الهی هیچ مانعی ندارد که پروردگار حتی طفل نابالغی را گرفتار اتفاق‌ای نماید تا در آن اتفاق جان بسپارد چراکه وجودش در آجل ممکن میباشد مخاطرات بزرگی به‌توشه شماره تلفن مسجد سجاد مشهد آورد.[۳۷]

مطهری مفسر و الاهی پژوه شیعه براین اطمینان میباشد که در‌این قصه، پیوسته اینگونه میباشد که در تحت یک پرده- که عمل زشت میباشد- یک مقصود خوب مخفی میباشد که آن را توجیه می‌نماید. البته برای هر کس نمی‌داند، توجیه پذیر وجود ندارد. آن هر کس نمی‌داند، وظیفه‌اش این میباشد که از ضابطه مربوطه تقلید نماید. ولی یکی‌از می‌باشد که آن طرف را میداند. شکستن این ضابطه برای وی توجیه دارااست البته برای این توجیه ندارد. برخی امور برای کسانی روا میگردد.البه این به معنای وجود دو حکم برای ما و پیغمبر یا این که برای ما و امام وجود ندارد بلکه دو وظیفه متعدد براساس دو دانش متفاوت میباشد. [۳۸]

یادگرفتن نبی اولوالعزم به وسیله فقیه
گونه های دیگری که بر این روایت وجود داراست؛ شاگردی نبی اولوالعزم از دیگرافراد میباشد. مفسران به‌سیرتکامل‌های گوناگون بدین گونه های پرداخته‌اند:

بعضی معتقدند شاگردی و حافظه تصاحب کردن نبی از فرد دیگر در اموری که نبوت متوقف بر آن وجود ندارد، اشکالی ندارد.[۳۹]
برخی معتقدند موسی در‌این روایت، حضرت موسی(ع) نبوده میباشد.[۴۰]
برخی براین باورند که خضر در پرتو دانش لدنی مستقیم از معارف قدسی و حقایق کلی منفعت‌مند و از موسی اعلم بود.[۴۱]
ماجرا خضر و موسی در عرفان
قصه خضر و موسی کشش اکثری در مباحث عرفانی داشته و گفتارها و ادله‌های بخش اعظمی از آن شکل پذیرفته میباشد.[۴۲]

قرآن از جای ملاقات خضر و موسی(ع) با تیتر مجمع البحرین حافظه نموده است. مفسران در بیان مصداق برای این مجمع البحرین، دعوا‌های بخش اعظمی کردند. با این‌درحال حاضر عارفان، مجمع البحرین را جایگاه احدیت معرفی کرده و واقعیت این جای را مرز دو دریای وجوب و قابلیت و امکان نامیده‌اند. به ذکر دیگر فرد می بایست از خویش و دانا قابلیت و امکان گذر کرده و به منزلت توحید رویکرد یابد تا بتواند خضر خویش را ملاقات نماید.[۴۳][یادداشت ۱]

اهل عرفان، سه منزلت را برای انبیاء دانسته‌اند:

رده بشریت که به مانند دیگر آدم‌ها معاش می‌نمایند.
منزلت رسالت که پیغام‌آوری از طرف خدا به‌سوی اخلاق میباشد.
جایگاه ولایت که دعوت به روش دل و سیر الی الله و سلوک میباشد. در‌این رده به اشخاص به حسب استعدادشان، احکام قلبی و اثاثیه سلوک و حدود آن را یاد دادن میدهند.[۴۵]
در‌این قصه خضر آرم «درون» و دارنده دانش لدنی و ولایت میباشد البته موسی(ع) نشان «ظواهر» و دارنده رسالت،‌ نبوت و تشریع میباشد.[۴۶] موسی(ع) در‌این قصه هرچند در رده تشریع بدون نقص بود؛ البته در جایگاه درون احتیاج به کامل شدن داشت.[۴۷]

در ادبیات فارسی
ادب شیرازی یک مثنوی جداگانه با اسم «مثنوی موسی و خضر» نوشته میباشد.[۴۸] ضمن این شاعران اکثری بدین قصه پرداخته و از آن حرف گفته‌اند. برای مثال مولوی در پایین یک‌سری شعر به‌این قصه اشاره نموده است:

ز کلیم حق بیاموز‌ ای کریم ومهربان
دربین چه می گوید ز مشتاقی کلیم
با اینگونه جاه و اینگونه پیغامبری
طالب خضرم ز خودبینی بری[۴۹]

بازدید : 14
سه شنبه 10 تير 1404 زمان : 12:35

عبدالملک‌ بن‌ سعید بن‌ حیان‌ بن‌ ابجر عجلی‌ کنانی‌ همْدانی‌ کوفی‌، دارای شهرت به اِبْن‌ِ‌اَبْجَرِ کنانی‌، نکنّی‌ به‌ ابوبکر میباشد. در کتاب ها‌ رجال‌ شیعه‌ از قبیله‌ ابجر به‌‌تیتر‌ خاندانی‌ در کوفه که‌ اشخاص آن‌ به‌‌طور ارثی‌ اهل‌ طبابت‌ بوده‌اند، و از عبدالملک‌ و برادرش‌ ابوعمر عبدالله، به‌‌تیتر‌ محّدثان‌ ثقه‌ نیز خاطر گردیده‌ میباشد‌.[۱] از معاش‌ او تدبیر‌ چندانی‌ در اختیار‌ وجود ندارد‌، البته در کتاب‌های رجالی‌، با همین‌ اسم‌ و علامت‌ و گاه‌ با اندکی‌ اختلاف‌، از وی حافظه گردیده‌ میباشد‌.[۲] به‌ نوشته ابن‌ حجر او در ۱۶۱ق‌[۳]و به‌ گفته نجاشی، عبدالملک‌ در ۲۴۰ق‌ زنده بوده میباشد‌. در مآخذ به‌ کوفی‌ بودن‌ وی تصریح‌ گردیده‌ میباشد‌.[۴] نجاشی بر تشیع‌ عبدالله‌ تصریح‌ داراست و به‌ حیث می رسد که‌ در تشیع‌ عبدالملک‌ نیز مکان شک مسجد امین مشهد نباشد.

طبابت
ابن‌ قتیبه‌[۵] و عجلی‌[۶] از طبابت‌ وی و بستگان‌ ابجر حافظه کرده‌اند. عجلی‌ به‌ ویژه‌ علم‌ او‌را در پزشکی‌ ستوده‌ و یادآور گردیده‌ میباشد‌ که‌ ابن‌ ابجر برای معالجه‌، مزد نمی‌گرفت‌.

مشایخ‌
در منابع‌ حافظه گردیده‌، از شعبی، عکرمه، طلحة بن‌ مصرف و واصل‌ بن‌ احدب به‌ تیتر‌ مشایخ‌ او در حدیث‌ خاطر گردیده‌ میباشد‌. بین‌ مشایخ‌ ابن‌ ابجر ظاهراً شعبی‌ زودتر از تمامی‌ درگذشته‌ میباشد‌ (۱۰۳ق‌). در منابع‌ شیعی‌ از مشایخ‌ عبدالملک‌ و افرادی‌ که‌ از وی داستان‌ کرده‌اند، ذکری به‌ در میان‌ نیامده‌ میباشد‌.

شاگردان
از فرزندش‌ عبدالرحمان‌، سفیان ثوری، زهیر بن‌ معاویه، عبیدالله‌ اشجعی، سفیان‌ بن‌ عُیینه و اَعمش به‌ تیتر‌ افرادی‌ که‌ از وی داستان‌ کرده‌اند، خاطر گردیده‌ میباشد‌.

درس دادن
ابن‌ ابی‌ اصیبعه[۷]، عبدالملک‌ را از اساتید مکتب اسکندریه در بعدازظهر بیزانس‌ به‌ شمار آورده‌ که‌ مدتی‌ پس‌ از فتح‌ مصر به‌ دست‌ مسلمانها‌، در زمانه‌ امارت‌ قدمت بن‌ عبدالعزیز بر اسکندریه‌ و به‌ تشویق‌ وی مسلمان‌ گردیده‌ و در شمار نزدیکان‌ او درآمده‌ بود.

اختلاف‌نظریات
ابن‌ ابی‌‌اصیبعه‌ تاریخ‌ گرویدن‌ او‌را به‌ اسلام‌ بیان نکرده‌ میباشد‌، البته ووستنفلد[۸] آن‌ را مرتبط با‌ حدود ۷۰ق‌/۶۸۹م‌ دانسته‌، و عبدالعزیز بن‌ مروان والی‌ مصر را محرک‌ وی در قبول‌ اسلام شمرده‌ میباشد‌.

ابن‌ ابی‌ اصیبعه‌ همینطور‌ از اعمش‌ و سفیان‌ به‌ تیتر‌ افرادی‌ که‌ بعضی‌ سخنان‌ مرتبط با‌ طریق‌های محافظت تندرستی‌ را از ابن‌ ابجر داستان‌ کرده‌اند، اسم‌ برده‌ و به‌ زمینه‌ جابجایی‌ مکتب پزشکی‌ از اسکندریه به‌ انطاکیه، که‌ در دوران خلافت‌ قدمت بن‌ عبدالعزیز (۹۹-۱۰۱ق‌/۷۱۸- ۷۲۰م‌) حادثه‌ زمین‌خورد، اشاره‌ کرده‌ میباشد‌.[۹]

ماجرا‌ سلیمان‌ ابن‌ مهران‌ رازی ملقب‌ به‌ اعمش‌ (درگذشت ۱۴۸ق‌) و سفیان بن عیینه (درگذشت ۱۹۸ق‌) و سفیان‌ الثوری (د ۱۶۲ق‌) از ابن‌ ابجر در بعضی‌ از کتاب ها‌ رجال‌ اهل سنت که‌ پیش‌ اسم‌ بردیم‌، آمده‌ میباشد‌، ولی حرف‌ ابن‌ ابی‌ اصیبعه‌ با دقت‌ به‌ مسافت وقتی‌ وقت گیر‌ فی مابین‌ فتح‌ مصر و بعدازظهر راویان‌ حافظه گردیده‌، مطلقاً اشتباه‌ میباشد‌. چه‌ با فرض‌ آنکه‌ عبدالملک‌ به‌ هنگام‌ سقوط اسکندریه‌ به‌ تیتر‌ معلم‌ طب‌، دست‌ نادر‌ ۳۰ سال‌ داشته‌ و با دقت‌ به‌ صحبت‌ ابن‌ حجر، حاکی‌ از زنده‌ بودن‌ او در ۱۶۱ق‌، می بایست بیش‌ از ۱۲۰ سال‌ زیسته‌ باشد.

به‌این‌ترتیب‌ در بین‌ استاد‌ مکتب اسکندریه‌ و عبدالملک‌ ابن‌ ابجر در منابع‌ اهل‌ سنت‌ و فردی‌ به‌ همین‌ اسم‌ در منابع‌ شیعی‌، به‌ ترتیب‌ نزدیک به ۸۰ سال‌ اختلاف‌ سنی‌ وجود داراست.

حیث سزگین‌
سزگین‌ برای حل‌ بخشی‌ از این‌ دشواری (ظاهراً، او منابع‌ شیعی‌ را ندیده‌ میباشد‌) دکتر معالج‌ مکتب اسکندریه‌ را ابجر و عبدالملک‌ محدث‌ را پسر او شمرده‌ و تصور کرده‌ میباشد‌ که‌ خطای ابن‌ ابی‌ اصیبعه‌ صرفا خلط دربین‌ بابا و پسر بوده‌ میباشد‌ و حقیقتاً ممکن‌ میباشد‌ در مکتب اسکندریه‌ شخصی به‌ اسم‌ ابجر به‌ درس دادن‌ درگیر‌ بوده‌ میباشد‌، [۱۰] ولی در شرایطی که‌ دیدیم‌، در کلیه کتاب ها‌ رجال‌، اسلاف‌ عبدالملک‌ به‌ اسم‌های عربی‌ معرفی‌ گردیده‌اند و درس دادن‌ یک‌ شخص عرب‌ در مکتب اسکندریه بعد از ظهر بیزانس‌ قابل‌ قبول‌ نمی‌کند[۱۱].

از سوی دیگر در قرن اولیه قمری، یک‌ دانشمند مسیحی به‌ اسم‌ ادفر، که‌ از کمیاب نیز اطلاعاتی‌ داشته‌، در اسکندریه‌ دارای شهرت‌ بوده‌ میباشد‌. به‌ لحاظ لکلرک‌، ادفر به عبارتی‌ میباشد‌ که‌ ابن‌ ابی‌ اصیبعه‌، او را ابن‌ ابجر نامیده‌ میباشد‌[۱۲]

برچسب ها مسجد امین مشهد ,
بازدید : 16
دوشنبه 9 تير 1404 زمان : 16:57


قیمومیت انگلستان و انقلاب درخشان
در ۳۱ تیر ۱۳۰۱/۲۲ ژوئیة ۱۹۲۲ شورای جامعه ملل، قیمومت فلسطین را به طور رسمیً به دولت انگلیس واگذاشت و بیت المقدس تحت عنوان راءس قیمومت بریتانیا بر فلسطین (۱۳۰۱-۱۳۲۷ش /۱۹۲۲ -۱۹۴۸) برگزیده شد[۷۸]. همت‌های شخصیت‌های اسلامی پر رنگ‌ای زیرا حاج امین الحسینی، عبدالقادر الحسینی، موسی کاظم پاشاالحسینی، برای حل مسالمت آمیز قضیه بیت المقدس و فلسطین، بی‌سود مسجد سجاد مشهد ماند.

اساس عملکرد آن ها جلب اعتنا مسلمان ها سراسر دنیا به مداقه مورد قدس و وابستگی آن به تمامی مسلمان ها بود، البته این سعی‌ها ثمری نداشت. در ۱۳۰۸ش /۱۹۲۹، در ادامه تصرف دیوار بُراق (دیوار ندبه) و مسجد جامع از سوی صهیونیست‌ها، تضارب‌های دامنه داری بین مسلمان‌ها و یهودیان اتفاق افتاد که سراسر فلسطین را دربرگرفت. این مقاومت عموم مسلمان فلسطین به انقلاب درخشان مشهور شد[۷۹]. بروز نزاع جهانی دوم، بحرانهای جان دار در بیت المقدس را که ناشی از استعمار بریتانیا و اقدامات پنهانی صهیونیست‌ها بود، بسط اعطا رزرو مسجد سجاد مشهد کرد[۸۰].

تقسیم فلسطین به دو میهن
در ۷ آذر ۱۳۲۶/۲۹ نوامبر ۱۹۴۷، مجمع همگانی سازمان ملل متحد قطعنامه‌ای دایر بر تقسیم فلسطین به دو مرزو بوم عربی و یهودی که از روش اتحادیه‌ای اقتصادی وحدت یافته باشند، ثبت کرد. در‌این قطعنامه بیت المقدس به طور مرکزی در بین المللی و غیرنظامی در حیث دریافت شد که از سوی کارگزاری شورای قیمومت سازمان ملل متحد اداره می‌گردد[۸۱]. این در حالی بود که عمل‌های تروریستی مجموعه‌های صهیونیست شدت یافته بود. به عنوان مثال در فروددین ماه ۱۳۲۷/ آوریل ۱۹۴۸ سازمان تروریستی «ایرگون» در روستای دیریاسین، در اطراف بیت المقدس، کودک ها و زنان را قتل عام کرد. در ۲۴ اردیبهشت ماه ۱۳۲۷/۱۴ مه ۱۹۴۸، بن گوریون، تحت عنوان ابتدا وزیر، تشکیل رژیم صهیونیستی اسرائیل را آدرس مسجد سجاد مشهد اظهار‌کرد.[۸۲]

اشغال به وسیله اسرائیلی‌ها
با نقطه پایان یافتن نظام قیمومت (۲۵ اردیبهشت ماه ۱۳۲۷/ ۱۵ مه ۱۹۴۸) نبرد فلسطین را دربرگرفت و اسرائیل نصیب غربی شهر بیت المقدس را به اشغال خویش درآورد؛ در حالی که اردن نصیب شرقی شهر، دربرگیرنده شهر محدود سابق، را در تصرف داشت[۸۳]. در بهمن ۱۳۲۸/ ژانویة ۱۹۵۰، رژیم صهیونیستی پایتخت خویش را به بیت المقدس غربی جابجایی بخشید و در نصیب غربی آن کارگزاری‌های حکومتی تأسیس کرد.[۸۴] تا ۱۳۴۶ش /۱۹۶۷ بیت المقدس عملاً وضعی نامتعادل داشت، لیکن به دلیل حاکمیت سیاسی، تابعی از دولت اردن به شمار شماره تلفن مسجد سجاد مشهد می‌آمد[۸۵].

به‌دنبال نبرد شش روزه در خرداد ماه ۱۳۴۶ش/ژوئن ۱۹۶۷، اسرائیل قسمت شرقی شهر را نیز در ۱۵ خرداد ماه/ ۵ ژوئن به اشغال خویش درآورد. با اشغال بی نقص این شهر، فصل جدیدی در تاریخ آن باز شد؛ در ۶ مرداد/ ۲۸ ژوئیه به عبارتی سال رژیم صهیونیستی به رهبری معراخ، اولیه قدم سلطه بر این شهر را برداشت و با صدور اعلامیه‌ای در به عبارتی سال، که به «ضابطه قضا» معروف شد، حدود هفتادهزار هکتار از زمین ها فضا قدس را تصاحب کرد و در ۲۷ مرداد/ ۱۸ اوت عملیات تسریع اسکان و منزل سازی به شهرداری قدس اختیار شد. اول طرح شهرک سازی قدس 1سال بعد از اشغال آن ارائه شد. درین طرح، سیاست لینک و پیوند دادن در میان نقاط مسکونی یهودی و جداسازی واحدهای مسکونی اعراب و ساخت و ساز حصار در حوالی شهر از روش شهرک سازی، درنظر گرفته گردیده بود. طرح‌های آتی نیز بر ارتقا یهودیان در قدس شرقی متمرکز بود[۸۶]. در حالی که هنگام خروج دولت عثمانی از بیت المقدس فقط ۴۷ محله یهودی نشین با حدود دوازده هزار بدن مستقر وجود داشت، در ۱۳۴۳ش /۱۹۶۴ شمار محله‌های یهودی نشین به ۷۲۴ رسید[۸۷].

تعداد صفحات : 48

درباره ما
موضوعات
لینک دوستان
آمار سایت
  • کل مطالب : 488
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین :
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز :
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز :
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز :
  • گوگل دیروز :
  • بازدید هفته :
  • بازدید ماه :
  • بازدید سال :
  • بازدید کلی :
  • <
    پیوندهای روزانه
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    لینک های ویژه