مجله خبری مساجد

این پروژه نیز در‌حد خود شگرف و بی نظیر هست و از 250 چتر گرانقدر درست شده که بر روی ستون های جان دار در محوطه های بیرونی مسجد سجاد مشهد مسجد نصب گردیده اند.

این چترها بعد از باز شدن، مساحت 143000 متر مربع از محوطه های محیط مسجدالنبی (ص) را در چهار جهت آن می پوشاند. در زیر سایه مسجد امین مشهد هریک از این چتر ها بیش تر از 800 نفر میتوانند نماز بخوانند.

اضافه بر این چترها که منحصر نمازگزاران میباشد ، شش مسیر در جهت جنوبی مسجد برای عبور و مرور حجاج و معتمرین نیز به وسیله چتر پوشیده شده است.

این چترها به طور اختصاصی برای استعمال در مسجدالنبی ساخته شده و در ساخت آن‌ها آخرین تکنولوژی ها به فعالیت رفته است. این چترها به صورتی ساخته و نصب گردیده‌است که در هنگام باز شدن یکی از بالای دیگری قرار میگیرند به طوری که محوطه ذیل خود را تماما پوشش می دهند. ارتفاع چند از آن ها هنگام باز شده 14.40 متر و ارتفاع تیم دیگر 15.30 متر آدرس مسجد سجاد مشهد می‌باشد.

جالب اینجاست که ارتفاع هر دو مجموعه چترها در وضعیت بسته 21.70 متر هست.

3-3- نصب پنکه های پخش کننده آب در فضای درونی مسجد النبی

در این طرح تعداد 436 پنکه گران قدر که در حین چرخش، آب را به صورت ذرات ریز و پودر مانند در جهات مختلف پخش می نمایند. این پنکه ها در تلطیف و خنک نمودن هوای محوطه های بیرونی مسجد مخصوصا در گرمای فصل‌تابستان فوق العاده موثرند. این پنکه ها بر روی ستون هایی که چترها بر آن سوار شده اند شماره تلفن مسجد سجاد مشهد نصب گردیده اند .

خواننده‌گان گرامی، اعتنا دارند که روایات ملاحم، چندان نیازی به مطالعه در مدرک ندارند; چون، جز معصومان علیهم السلام که با سرچشمه‏ی وحی مربوط بودند، فرد دیگری نمی‏توانست‏خبری بگوید که صدها سال سپس تحقق پیدا نماید .

روزی که امیرمؤمنان علیه السلام به حذیفه از مسجد جمکران خبر می‏بخشید، در مملکت حجاز و عراق، کمتر کسی اسم قم را شنیده بود، لذا می‏بینیم مسجد امین مشهد که در روایات فراوانی، به هنگام بحث از قم، به «در حوالی ری‏» تعبیروتفسیر گردیده تا به این وسیله، موقعیت جغرافیایی شهر قم، برای اصحاب ائمه علیهم السلام پر‌نور گردد .

از این رهگذر، احتمال نمی‏رود که احدی از عموم حجاز، اسم جمکران را تحت عنوان یکی‌از دهات قم شنیده باشد .

نکات ریزی که در ارتباط قصر مجوس و حریق‏منزل‏ی گبران آمده، مطلبی نبود که در حجاز و عراق، کسی از آن باخبر باشد .

به هنگام صدور این حدیث از مولای متقیان علیه السلام، کسی نمی‏توانست پیش‏بینی نماید که در کنار ده جمکران، مسجد سجاد مشهد در آجل، مسجدی ساخته خواهد شد و با حضرت بقیة‏الله (عج) – که آن روز متولد نشده بود – رابطه خواهد داشت .

هنگامی که روحانی صدوق، این حدیث را در کتاب مونس الحزین درج می‏کرد، فارغ از شک، این مسجد، مناره نداشت .

وقتی که مالک خلاصة البلدان، در قرن دوازدهم، این حدیث را از مونس الحزین نقل می‏کرد، گشوده هم مسجد مقدس جمکران، آدرس مسجد سجاد مشهد مناره‏ای نداشت; چون، برای اول توشه، در سال 1318 هجری، یک مناره در زاویه‏ی جنوب شرقی مسجد ساخته شد [18]

وقتی که مرحوم کاتوزیان، این حدیث را در کتاب انوار المشعشعین می‏نوشت، مسجد جمکران، تنها یک مناره داشت و تا چندین سال پیش نیز به همین منوال بود، البته در این حدیث آمده می‌باشد که «از تحت یک مناره‏ی آن، مسجد، خارج آید» .[19]

این تفسیر، مصرح می باشد در این که به هنگام ظهور حضرت بقیة‏الله، ارواحنا فداه، مسجد مقدس جمکران، بیش تر از یک مناره شماره تلفن مسجد سجاد مشهد خواهد داشت، در حالی که به هنگام چاپ کتاب (1327 هجری) مسجد، تنها یک مناره داشت .

پس وارد شدم و سلام گفتم . جواب نیکو اعطا کرد و بسیار احترام کرد و مرا در جای نیکو نشانید . پیش از آن که من صحبت بیان‌کنم، او حرف شروع مسجد امین مشهد کرد و اذعان کرد: «ای حسن بن مثله! من خوابیده بودم . شخصی در عالم رؤیا به من ذکر کرد :

« شخصی به نام حسن بن مثله، هکر نستان، از جمکران پیش تو خواهد آمد . آن چه بگوید، اتکا کن و گفتارش را تصدیق کن که حرف او، حرف ما میباشد . هیچ وقت، صحبت او مسجد سجاد مشهد را رد نکن . » از خواب بیدار شدم و تا این ساعت معطل تو بودم .

حسن بن مثله، قصه را مشروحا برای او نقل کرد . سید ابوالحسن، دستور داد بر اسب‏ها زین نهادند . سوار شدند . به سوی ده (جمکران) رهسپار گردیدند .

چون به نزدیک ده رسیدند، جعفر شبان را دیدند که گله‏اش را در کنار شیوه به چرا آورده بود . حسن بن مثله، به فی مابین گله رفت . آن بز که از پشت‏سر گله می‏آمد، به سویش دوید . حسن بن مثله، آن بز را گرفت و خواست پولش را پرداخت کند که جعفر اظهار کرد : « به خداوند عهد و پیمان! تا به امروز، من این بز را ندیده رزرو مسجد سجاد مشهد بودم و هیچ زمان در گله‏ی من نبود، جز امروز که در بین گله، آن را دیدم و هر یکسری خواستم که آن را بگیرم، میسر نشد » .

پس آن بز را به مقام آوردند و در آن جا راز بریدند .

سید ابوالحسن الرضا به آن محل معهود آمد و حسن بن مسلم را احضار کرد و منافع زمین را از او گرفت .

سپس وجوه رهق را نیز از اهل یک محل آن جا گرفتند و به ساختمان مسجد پرداختند و سقف مسجد آدرس مسجد سجاد مشهد را با چوب پوشانیدند .

مساجد مدینه منوره بیشتراز ۲۱ عدد می‌باشند که دیدن بعضا از آنها در زمان حج واجب میباشد و از سوی دیگر مساجد مدینه بسیار گوناگون از مساجد مکه میباشند. 10 مسجد در مدینه مسجد امین مشهد را در‌این نوشته ی علمی ببینید.

مدینه رده ارجمند و متعالی نزد مسلمان‌ها دارد. مقصد هجرت فرستاده آفریدگار (ص) نخستین پایتخت اسلام و جایگاه دعوت و تکثیر این آئین مبین در عالم می‌باشد. آنجا محل تشعشع فروغ و روشنایی درخشنده آن، دربین بشریت بوده به نحوی که آفریدگار متعال با فروغ اسلام انسانها را از بی دینی و گمراهی نجات داد و آنها‌را به توحید و هدایت رهنمون مسجد سجاد مشهد ایجاد کرد. از سوی دیگر اکثری از حجاج در مدینه بیشتر به دیدار مساجد گوناگون میروند از این رو نگاهی به مهم ترین مساجد مدینه انداخته‌ایم.

۱. مسجد النبی (ص)

مسجدالنبی، مسجد نبی اکرم(ص) در شهر مدینه در مملکت عربستان سعودی که مرقد رسول نیز در آن قراردارد. این مسجد بعد از مسجدالحرام دو‌مین مسجد از مقدس‌ترین مساجد اسلام می باشد و پیامبر اکرم (ص) در سال نخستین مهاجرت آن را ساخته می‌باشد. خانه رسول(ص) و خانه علی(ع) و فاطمه(س) نیز در کنار این مسجد بوده رزرو مسجد سجاد مشهد که در توسعه‌های مسجد، به آن ملحق شد‌ه‌است.

نمای باطن مسجد النبی در مدینه منوره

۲. مسجد قبا

حوزه‌ قبا در فاصله شش کیلومتری جنوب مسجدالنبی جای‌دارد و از نقاط خوش آب و هوای دور و بر مدینه به شمار می‌رود. بنا به نقل روایات بسیار، مسجد قبا مصداق آیه «لمسجد أسس علی التقوی من أول یوم أحق أن تقوم فیه» هست. مسجد قبا اول مسجدی میباشد که رسول خداوند صلی الله علیه و آله آن را بنا کرده است. در حدیثی آدرس مسجد سجاد مشهد از فرستاده آمده هر که در خانه‌اش، خود را پاکیزه و طاهر کند و آن گاه به مسجد قبا بیاید و در آن نماز بخواند، پاداش یک عمره خواهد داشت.

طرح مسجد بزرگي را که داراي هزار در می‌باشد و همه عموم را در خویش جاي مي دهد ارائه مي دهند.

نکته ديگري که در ارتباط مسجد کوفه در روايات به دیده مي خورد اين است که آن حضرت مسجد کوفه مسجد سجاد مشهد را براي اصلاح قبله آن بازسازي خواهند کرد. علي(ع) در اين زمينه مي فرمايند:

کانّي أنظر الي شيعتنا بمسجد الکوفه و قد ضربوا الفساطيط يعلّمون الناس القرآن کما أنزل أما إنّ قائمنا إذا قام کسره و سوّي قبلته.4

گوئي فعلا به شيعيان در مسجد کوفه مي نگرم که خيمه ها برپا کرده اند و قرآن را آن سیرتکامل مسجد امین مشهد که نازل شده است براي عموم فراگیری مي دهند. قائم ما زیرا قيام نماید آن مسجد را وخیم و قبله آن را اصلاح خواهند نمود.

به نوشته کتابهاي تاريخ، وقتي شهر کوفه اولين توشه در سال 17 ق. به دستور عمربن خطاب و توسط سعد بن وقاص، رزرو مسجد سجاد مشهد فرمانده لشکر اسلام، تحت عنوان اردوگاه سربازان اسلام سازه گشت؛ سعد وقاص در راس اين پايگاه نظامي در فضايي خرد به صورت چهارگوش مسجدي فارغ از سقف را از چوب و ني تأسيس کرد که اما بعدها براي در امان ماندن آن از خطر حریق سوزي دور و اطراف آن را با ديوارهاي گلي محدود کردند و سالها بعد از آن همين مسجد را زياد بن ابي سفيان حکم کننده معاويه به مدل ساختمان سازي مرسوم در بين ساسانيان تجديد سازه کرد...5 ولي از مضمون روايات چنين برمي آيد که سوابق اين مسجد بسيار قديمي خیس از آن می باشد که در اوراق تاريخي ذکر شده میباشد. مثلا از پيامبر اکرم(ص) نقل گردیده‌است که آن حضرت آدرس مسجد سجاد مشهد فرمودند شبي که من را سير دادند تا مسجد اقصي (در جريان معراج) از مسجد کوفه گذشتيم؛ سوار درخشان بودم به محلي رسيديم که جبرئيل اظهار کرد: يا محمد در اينجا پياده شو و نماز بخوان! وقتي در آنجا نماز به جاي آوردم از جبرئيل پرسيدم: اينجا کجاست؟ جبرئيل خاطرنشان کرد: اينجا کوفان (کوفه) می باشد و اين محل هم مسجد آنجاست. اینجانب تا کنون بيست درجه ديده ام که اينجا خراب گردیده و مجدد تجديد سازه گشته میباشد و مسافت بين هر خرابي و آبادي آن پانصد سال بوده میباشد.

اعتکاف واجب است یا مستحب؟

کلیه مراجع: اعتکاف اصولا، یک کار مستحبی است؛ البته ممکن میباشد به سببی - مانند نذر، عهد و پیمان یا قسم - واجب مسجد امین مشهد گردد. به عنوان مثال انسان نذر می‌کند یا با خدای خود عهد و پیمان می بندد که چنانچه در فلان کار، برنده شد، یا از فلان بیماری شفا پیدا کرد، یک‌سری روز در مسجد معتکف شود.(۱)

پی‌نوشت:

سید محمد کاظم یزدی، العروة الوثقی، ج ۲، الاعتکاف.

* مجال اعتکاف

آیا در هر زمان که بخواهیم می توانیم، معتکف شویم یا فرصت خاص دارد؟

همه مراجع: در هر مجال که روزه صحیح باشد، اعتکاف نیز صحیح می‌باشد. اعتکاف فرصت خاصی مسجد سجاد مشهد ندارد؛ ولی بهترین زمان برای اجرا آن، ماه مبارک رمضان به ویژه دهه پایان آن میباشد.(۱)

پی‌نوشت:

۱. سید محمد کاظم یزدی، العروة الوثقی، ج ۲، الاعتکاف.

* شروع اعتکاف

آیا روزه های قضا که بر عهده داریم، می‌توانیم در اعتکاف بگیریم؟

کلیه مراجع: آری، جایز هست.(۱)

پی‌نوشت:

۱. سید محمد کاظم یزدی، العروة الوثقی، کتاب الاعتکاف، م ۴.

آیا می‌توان در طول اعتکاف به جای روزه مستحبی روزه نذری گرفت؟

بلی، یکی‌از حالت اعتکاف، روزه تصاحب کردن میباشد، خواه روزه قضا و واجب باشد یا نذر و یا مستحب رزرو مسجد سجاد مشهد و یا روزه‌ای باشد که برای آن اجیر شده باشد (روزه نیابتی) در سه روز اعتکاف قادر است هریک از این روزه‌ها را بگیرد و برای اعتکاف اشکالی ندارد.(۱)

احکام و نمازهای ایّام اعتکاف را بیان کنید؟

برای صحّت اعتکاف، شرایطی بیان کرده‌اند: عقل، نیّت، روزه خریداری نمودن، روزه آن کمتر از سه روز نباشد، شماره تلفن مسجد سجاد مشهد در یکی‌از مساجد چهاگانه (مسجدالحرام و مسجد النبیّ و مسجد کوفه و مسجد بصره) باشد. در غیر این چهار مسجد، بنابر فتوای امام خمینی(ره) اعتکاف اشکال دارااست، لیکن در مسجد جامع هر شهر هم به امید ثواب می‌اقتدار معتکف شد.

از آراء و نظرها درباره لفظ حنیف و حنفیت که بگذریم، وجود اینگونه گرایشى در عرب جاهلى مسجد سجاد مشهد جاى شک وتردید ندارد. از این میل، به آیین هم تعبیر و تفسیر گردیده است؛ زیرا در واقع به عبارتی آئین حضرت ابراهیم میباشد، چنان که قرآن مى فرماید: «بل ملة ابراهیم حنیفا». قبل از ظهور اسلام اشخاص معدودى به عنوان مثال فرد پیامبر معبود بر این آئین بودند؛ چنانکه در مواردى فرمود: اینجانب بر شریعت حنفیتِ سهل وآسان مبعوث شدم. حنفاء در نادانی آداب و مناسکى داشتند و به جهت نزدیکى آموزه هاى آن ها با اسلام، پیروز آنها با فرستاده همدم شدند. ابوقیس بن اسلت و زید بن عمرو بن نفیل از کسانى می‌باشند که در نا‌آگاهی بر آیین حنیف بودند. وی و زید بن عمرو بن نفیل معتقد بودند که حنفیت به عبارتی آئین حضرت ابراهیم میباشد. (زهرى، الطبقات الکبرى، ج4، ص283). زید بن عمرو قبل از مبعث از جهان رفت؛ (طبرى، تاریخ طبرى، ج2، ص295). ولى ابوقیس بن اسلت تا سال اولیه مسافرت زنده بود و بعد که نبی آفریدگار اورا به اسلام دعوت کرد، اظهار‌کرد: چه بهتر دعوتى میباشد! تو مطالب درستى مى گویى؛ البته همین که خواست اسلام آورَد، عبدالله بن اُبَى او‌را دستگیر و سازه شد که قیس گشوده هم تأمل نماید، ولى قبل از تجدیدنظر از جهان رفت. (زهرى، الطبقات الکبرى، ج4، ص283). مورخان اسم اشخاص زیادى از حنفاء را ضبط نکرده اند و افرادى را هم که جزء حنفا مذکور اند قابل تأمل میباشد. برخى از آن ها بر آئین مسیحیت بوده اند. (نگاه نمائید به: المنمق، ص153 و انتقاد آن در: المفصل، ج6، ص463). سازه به اعتقادوباور شیعه که پدران نبی دیندار از جهان رفته اند، آن ها بر همین مسلک بوده اند.

هنگام ظهور اسلام و بعثت نبی آفریدگار، مسیحیت در آن حیطه چندان اشاعه نداشت. گفته مسجد امین مشهد مى خواهد شد که ورود نصرانیت به شبه جزیره عربى به باعث بیزنس کنیزان مسیحى روى داده و اکثر کنیزها قبل از اسلام، آیین مسیحى داشتند و اُمّولدِ عرب ها مى شدند. آن ها حتى برخى از اعراب را به آیین خویش درآوردند. این جریان در مکه و طائف و یثرب وقوع افتاد. (جواد على، المفصل ج6، ص589). بى شک وتردید حمایت کننده مادى و معنوى نصرانیتِ جزیره را می بایست روم دانست که در آن فرصت قدرتى والا و با نفوذ به شمار مى رفت. در کتاب آدرس مسجد سجاد مشهد ها تاریخى از نصرانیت در یثرب سخنى وجود ندارد؛ چنان که نبرد و حوادثى که در میان یهود و مسلمان ها فیس بخشید، هیچوقت فی مابین مسیحیان و مسلمانها رخداد نیفتاد. ولی برخى از دانشمندان از شعر احساسّان در مرثیه فرستاده: «فَرِحت نصارى یثرب و یهودها...» اینگونه استعمال کرده اند که به هر هم اکنون، توده اى مسیحى درین شهر بوده اند. وی حیطه «سوق النبط» را محل آن ها مى داند. (جواد على، المفصل، ج6، ص600 - 602). وجود نقش هایى از حضرت عیسى بر دیوار کعبه و حضور برخى موالى مانند عداسِ مسیحى(ابن جوزى، اسد الغابه، ج3، ص501). و ازرق، بابا نافع، در طائف نشانه دهنده وجود این آیین در حیطه حجاز میباشد. البته مهمترین محل آن‌ها نجران در یمن بود. عموم نجران آغاز مشرک بودند و صرفا اهالى یک روستاى آن نصرانى بود و تبلیغات عبدالله بن ثامر منجر شد عموم نجران به رزرو مسجد سجاد مشهد مسیحیت درآیند (نگاه نمائید به: معافرى، سیره ابن هشام، ج1، ص34؛ جواد على، المفصل، ج6، ص609). به هر درحال حاضر هنگام ظهور اسلام، نجران در یمن راءس اصلى نصرانیت بود

خلال بسته‌بندی‌هایی که برای پذیرایی و بسته‌بندی‌هایی که برای میوه وجود دارا‌هستند معمولاً در ورودی مجالس از سینی‌های رطب و حلوا به کار گیری می‌نمایند. امروزه از حلوا و خرمای تزیین گردیده نیز به شرایط‌های متعدد استعمال میشود. در برخی از مفاد از رطب یا این که مغز گردو نیز به کارگیری می‌نمایند. ممکن مسجد سجاد مشهد میباشد از حلوای بیسکوییت نیز به کار گیری می‌گردد.
شما میتوانید یا این که این مفاد را خودتان تنظیم فرمایید یااینکه می توانید آنان‌را توصیه بدهید. به جهت اینکه اصلاح کردن این موردها شغل بسیار مشقت است و اکثراً صاحبان عزا شکیبایی متعددی برای اجرا این امور ندارند؛ سفارش‌ای که ما به شما در این باره میکنیم این میباشد که خوب میباشد این مفاد را به طور فراهم گردیده پیشنهاد بدهید تا بتوانید شایسته ترین پذیرایی را از صاحب خانه داشته باشید.

برای اینکه شما حلوا و رطب را پیشنهاد بدهید میتوانید مورد‌های متعددی را در پیش روی خودتان داشته باشید، اما در بخش اعظمی از مفاد با دقت به اینکه شما هزینه‌های بسیار زیاد را برای تنظیم این سینی‌ها در حیث میگیرید اما حلوا و خرمای نامرغوب را به دست میاورید. شما میتوانید با سرچ کردن بسیار ظریف تارنما‌هایی را پیدا فرمایید که تولید ها کیفیت عالی و با ظواهر بسیار در مورد رطب و حلوای فراهم در چنگ شما بدهند که همینطور ارزش قابل قبولی داشته باشند و در جای مجلس نیز راز موقع به شما تحویل بدهند.

تنظیم بسته میوه و بسته پذیرایی ترحیم
امروزه عده ای می‌باشند که پذیرایی مراسم ترحیم را به شرایط‌های سنتی قرار میدهند البته بعضی مسجد امین مشهد از اشخاص هم میباشند که به جهت اینکه شیوه‌های سنتی دردسرهایی بسیار متعددی دارا هستند همت می‌نمایند که با تهیه و تنظیم بسته‌های پذیرایی مراسم ترحیم را به شایسته ترین صورت ممکن ایفا بدهند.
داخل بسته‌های پذیرایی که برای ترحیم در لحاظ گرفته می گردد دربرگیرنده ۴ سبک خوراکی میباشد که در‌این بسته‌بندی‌ها از گونه های میوه کیک و آبمیوه نیز به کار گیری میشود. بسته میوه بایستی دارنده کارت پلاستیکی یکبار مصرف باشد که برای خودم هر نوع میوه چگونگی موردنیاز را داشته باشند. در مراسم ترحیم معمولا از موز به کار گیری می‌نمایند. شما می بایست بدانید در هنگام خرید میوه بایستی شایسته ترین نوع میوه و کیفیت خوب‌ترین را تعیین نمائید.
برای بسته‌بندی‌ها می بایست میوه‌های مجلسی و صحیح را تعیین فرمائید و تهیه و تنظیم بسته پذیرایی ترحیم برای تعداد متعددی از مهمانان عمل بسیار رنج میباشد. تهیه و تنظیم پذیرایی و بسته‌های پذیرایی در مراسم بسیار مجال گیر میباشد و این فعالیت مستلزم طاقت بسیار متعددی میباشد که می‌اقتدار اعلام‌کرد هیچ کدام رزرو مسجد سجاد مشهد از اشخاص خانواده‌ای که عزیزی را از دست داده‌اند طاقت این فعالیت را ندارد. سفارش‌ای که ما به شما می کنیم این میباشد که عالی میباشد پذیرایی را به طور مهیا از خارج توصیه دهید و از کمپانی سرویس ها پذیرایی اصفهان استعمال نمایید.امروزه برای اینکه اشخاص بتوانند گونه های بسته‌های پذیرایی را در لحاظ بگیرند از مغازه‌های اینترنتی استعمال می‌نمایند. شما وقتی که قصد دارید از مغازه‌های اینترنتی مثل وب سایت صاحب خانه تو استعمال نمایید و بسته‌های آدرس مسجد سجاد مشهد مورد نیاز خودتان را تهیه و تنظیم نمایید، بایستی به مواد بسیار مختلفی توجه فرمایید تا بتوانید بسته‌های با کیفیتی را به دست بیاورید.

نقش مسجد در وحدت اجتماعی مسلمان ها
یكی از نیازهای اساسی جامعه اسلامی، همبستگی نیروهای مسلمان بر محور دستورهای الهی است.
اسلام برای رسیدن بدین عنصر حیاتی، در جوهر خود همه امتیازهای موهوم را نفی كرده و كرامت و بها بشر را بر شالوده زهدوتقوا بنا نهاده می باشد. با این درحال حاضر، وحدت، از یك سو به اسباب و اثاث و عواملی نیاز داراست تا هر چه بیشتر پایدار گردد و از سوی دیگر، نیازمند آن است كه در مكانی ظهور یابد. تا از این راه، خیانت‌های دشمنان پیدا و مخفی جامعه اسلامی به ناامیدی گراید.

مسجد سجاد مشهد

برای رسیدن به‌این مقصود، مسجد در جامعه اسامی نقش اسامی دارد. در هر جامعه‌ای امتیازهای موهوم و فخر فروشی‌های پوچ به گونه‌ای مطرح می باشد. چنان چه با این گرایش‌ها از ریشه نزاع نشود، بیم آن می‌رود كه ارزش‌های واهی و غیر الهی در چهره ارزش‌های پسندیده جلوه گر شوند و نظام ارزشی جامعه را دگرگون كنند. مسجد، از این نظر، كانونی می باشد كه کلیه روزه مؤمنان از دسته‌های گوناگون جامعه با پست‌ها و حالت‌های اجتماعی متعدد، در آن حاضر می‌شوند، همگان دوش به دوش و در صف‌هایی به هم پیوست

رزرو مسجد سجاد مشهد

ه و رو به یك سو، نماز می‌گزارند. آن‌ها با تكرار تمامی روزه این كار، به خاطر میاورند كه در بارگاه خداوند، وضعیت‌های اجتماعی، مال، جایگاه و منصب انتخاب كننده نیست. تمامی مسلمانان در صفی واحد و یكسانند.
كسی بر دیگری برتری ندارد. جز اینكه مستحب هست آن‌ها كه در علم، كمالات انسانی و تفکر، پرهیزگاری و زهدو تقوا بر دیگران برتری دارا‌هستند، در صف ابتدا باشند. این نیز خود ترسیم یك الگو و نمونه به منظری نرخ‌گذاري صحیح در همگی تار و پود جامعه اسلامی است. پس مسلمان ها می آموزند كه در مسجد یكسان و هم دوشند. آنان در مییابند كه باید ملاك‌های خطا را كنار بگذارند و برتری را در ارزش‌های الهی بدانند و این همان تقویت عنصر وحدت و فرا به دست آوردن درس همبستگی در جامعه اسلامی است.

آدرس مسجد سجاد مشهد

از سوی دیگر با نمایش همبستگی مسلمان‌ها در مسجد، هم دلی و همراهی آنان همه روزه اعلام میگردد. حضوری این چنین، از یك سو، دل‌های مسلمان ها سست ایمان را نیرو میبخشد و از سوی دیگر سبب می شود تا دشمنان آئین، یعنی آن‌ها كه به انتظار تفرقه و پراكندگی مسلمان ها نشسته‌اند، ناامید شوند.

3ـ تحقیق اثر ها اقتصادی مسجد

شماره تلفن مسجد سجاد مشهد

امروزه مسائل اقتصادی از مهم ترین مسائل دولت ها و افكار عمومی است كه بر سلطه سیاسی، فرهنگی و نظامی كشورها مؤثر می‌باشد. اسلام، دینی كامل هست كه هم به جنبه‌های زندگی انسان توجه و زندگی اقتصادی جامعه را نیز به خیر هدایت كرده می‌باشد. مسجد، یكی از نهادهای فقاهتی هست كه جنبه‌های اقتصادی نیز دارد. در این جا این جنبه‌ها را استیناف می‌‌كنیم:

كاهش كنترل، كاهش هزینه
مسجد به عنوان كانونی شرعی، با تقویت برتری‌های اخلاقی، حس خداباوری را در افراد اهل مسجد بارور می‌كند و به این وسیله، در تمامی هم اکنون آفریدگار را بر كارها و شغل‌های خود ناظر و شاهد می‌دانند و بدون اینكه كسی بر آنها بازرسی كند، كار خود را به بهترین شكل اجرا میدهند. كاهش عظیم بازرسی و كنترل رسمی در سطح اجتماع بر بعد ها كلان اقتصادی مؤثر است و با كاهش هزینه‌هایی كه دولت‌ها صرف پژوهش بر نیرو‌های اجرایی می‌كنند.

فقر زدایی
فقر یكی از مباحث عمده اقتصادی می‌باشد كه نشان ضعف مدیریتی و اقتصادی می باشد. مسجد از سه راه قادر است به براندازی فقر كمك كند:

مالیات‌های اسلامی
زكات و خمس، دو نوع مالیات می باشند كه از اسلام برای زدودن فقر در سطح جامعه در نظر گرفته هست كه متأسفانه برخی از مسلمانان به دلیل فقیه دوستی، از پرداخت آن ها خودداری می‌كنند. مسجد با تقویت آیین داری و با دقت به فضای معنوی حاكم بر آن، نمازگزاران را به روش اسلامی تربیت می‌كند و در بهره آنان با پرداخت خمس و زكات، به فقیران مسلمان كمك می‌كنند.

انفاق
انفاق و صدقه یكی از قیمت‌های اسلامی می‌باشد كه نقطه مقابل ثروت ا ندوزی است. اجتماع مسلمان ها در مسجد، روحیه تعاون را ارتقا می دهد و با موعظه و موعظه مبلغان فقاهتی در مسجد، جریان‌های فقر زدایی در سطح جامعه ارتقا مییابد.
با قرار دادن صندوق صدقه، و كمك به فقیران در مسجد، شناسایی فقیران آبرومند به وسیله هیئت امنا و جمع كمك های نمازگزاران، گام مهمی در زدودن فقر برداشته میشود.

ساخت و ساز صندوق قرض الحسنه
در تمدن اسلامی، قرض دادن و بر طرف كردن نیازهای مؤمنان، كار پسندیده‌‌ای به شمار می آید. از سوی دیگر، مؤسسه‌های مالی، هم چون صندوق قرض الحسنه، در رونق اقتصادی مؤثرند.
اهل مسجد می‌توانند با تشكیل صندوق قرض الحسنه، كارآیی اقتصادی نیز داشته باشند. این كار افزون بر شكوفایی مسجد، با تقویت سنت مذهبی قرض (وام)، در بر طول كردن مشكلات اقتصادی مردم نیز مؤثر هست.

4ـ تفحص جنبه‌های كنترل اجتماعی مسجد
امروز یكی از كاركردهای حساس مسجد كه مورد نیاز است در حفظ و پایداری هر چه بیشتر آن كوشید، كاركرد كنترل اجتماعی هست. كنترل اجتماعی شامل فرایندی است كه جریان تأثیرگذاری بر اخلاق جامعه را بر عهده دارد تا هم نوایی با هنجارهای مجموعه صورت گیرد. كنترل اجتماعی به دو صورت رسمی و غیررسمی ایفا پذیر می‌باشد. كنترل رسمی هنگامی صورت می‌گیرد كه جریان هم نوایی با هنجارهای اجتماعی مبتنی بر قانون ها و ضوابط، آیین نامه‌ها و نظایر آن به وسیله دولت یا نیروهای اجرایی اجرا گیرد. نیروهای انتظامی و امنیتی نمونه پررنگ‌ای از كنترل اجتماعی رسمی میباشند.
كنترل اجتماعی غیر رسمی شامل كلیه امر و نهی‌هایی است كه به فرد می‌شود تا بتواند با هنجارهای اجتماهی گروهی سازگار گردد. مجموعه‌هایی همچون: خانواده، مسجد و غیره میتوانند با ابزارهایی مانند ثنا، نكوهش و خشم اخلاقی، بر اخلاق و رفتار فرد اثر بگذارند.
از آن جا كه بخش زیادی از كنترل افراد از راه و روش كنترل رسمی صورت می‌گیرد، ممكن هست در دراز زمان تأثیر خود را از دست بدهد. بنابراین، هم پا با كنترل بیرونی، كنترل درونی كه همان تولید انگیزه‌های درونی است پیشنهاد شده است. كنترل درونی مشتمل بر كنترلی هست كه در آن خود فرد، عشق و علاقه دارد با هنجارهای اجتماعی هم نوایی پیدا كند و درصورتی که كسی او را كنترل نكند خود را هم آوا می‌كند. مسجد میتواند كنترل درونی را به بهترین شیوه در فرد ایجاد کرد كند. از این‌رو، مسجد با تقویت نفس لوامه كه نکوهش كننده انسان در هنگام تخلف از قانون ها و مقررات و فرمان‌ةای اسلامی می‌باشد آیتم كنترل اجتماعی و مبارزه با انحراف‌های اجتماعی را مهیا می‌سازد.

برای تبیین خوب كنترل اجتماعی مسجد، نقش مسجد را در كاهش جرم تحقیق می‌كنیم:
مسجد و كاهش جرم
انسان موجودی اجتماعی است كه برآورده شدن نیازهایش در جامعه انسانی ممكن می باشد. جوامع انسانی جهت تداوم و رویش و امنیت حقوقی اعضاء، هنجارها و قوانینی دارد كه نظام رفتار اجتماعی افراد جامعه را انتخاب می‌كند، ولی در طول تاریخ، بعضا انسان‌ها قانون ها مدنی را زیرپا گذاشته، به حقوق دیگران تجاوز كرده‌‌اند. در این میان پدیده‌ای به نام جرم مطرح میگردد كه مبنا زندگی اجتماعی انسان را به خطر می‌اندازد. جرم در مضمون‌ اجتماعی، همان ناهنجاری هست كه امنیت اجتماعی را انذار میكند. این مقوله به اندازه‌آی مهم می‌باشد كه یكی از حرفه‌های جامعه شناسی (جامعه شناسی انحرافات یا جامعه شناسی جنایت) به استیناف علل جرم و جنایت و طرق اصلاح آن پرداخته می‌باشد.
مسجد به عنوان یكی از اساسی‌ ترین ارگان های فقهی در تربیت افراد جامعه مؤثر می‌باشد و ثمره این تربیت، كاهش جرم و ناهنجاری‌های اجتماعی است. این تأثیر در دو تیم از افراد جامعه اثر گذار هست؛ یك تیم افراد مسجدی اند و تیم بقیه افراد غیر مسجدی می‌باشند.

تأثیر مسجد در كاهش جرم افراد اهل مسجد
افرادی كه در مسجد حاضر می شوند، با اثرپذیری از آموزش‌های مسجد به شكلی تربیت می گردند كه ترازو جرم در آن‌ها كاهش مییابد. جنبه‌های اثرگذاری مسجد در این زمینه چنین است:

تقویت هویت فقاهتی
هویت فقاهتی در باطن انسان و با آفرینش او آمیخته می‌باشد و انسان را به ارزش‌های اخلاقی و قوانین الهی پایبند می‌سازد. در نام و نشان دینی، بشر‌هایی كه وحی را اعتقادوباور دارند، هر نوع سازش بر خلاف ارزش‌ها و هنجارها را رد می‌كنند.
با دقت به شاخص‌های هویت فقهی، مسجد با فعالیت‌های مذهبی و یادگرفتن‌های بلندش، نام و نشان فقهی افراد اهل مسجد را تقویت می‌كند و این در حالی است كه آیین و معنویت والا‌ترین مانع جرم و جنایت هستند كه ضمانت اجرایی بالایی دارا‌هستند. بی رغبتی به فقید، مردم داری، فروتنی، عملکرد بلند و بی آلایش‌ زیستی، از شاخص‌های نام‌و‌نشان فقاهتی می‌باشند كه مسجد آنها را تقویت می‌كند و نبود این شاخص‌ها (دنیا پرستی، تكبر و خودخواهی، مردم ستیزی، تنبلی و میل به تجملات) به گونه‌‌ای از علل جرم به شمار می روند.

ایجاد حالت اجتماعی
در بعضی مفاد دست زدن به جرم و جنایت آرم عقدههای دیوانه برای جلب توجه سایرافراد اجتماع صورت میگیرد كه نشانگر نداشتن پایگاه اجتماعی متهم می باشد.
افراد اهل مسجد جایگاه مناسبی در بین مردم دارند و کلیه افراد با دیده احترام به آنان می‌نگرند. پیش از این، پایگاه اجتماعی افراد اهل مسجد سبب ساز می‌شود كه توقع مردم از آن ها بالا رود و آنها‌را الگوهای اخلاقی بدانند. بدین ترتیب، افراد اهل مسجد به سبب پایگاهی كه فی مابین مردم دارند، نمی‌توانند از قانون‌های اجتماعی قانون شکنی كنند.

تأثیر مسجد در كاهش جرم افراد غیر مسجدی
در حالتی‌که کار‌های مسجد پهناور باشد وبه اجرای انجام فقاهتی درون مسجد محدود نشود، مسجد بر افراد غیر مسجدی نیز اثر می گذارد و از كارهای خلاف آنها دوری می‌كند. این فعالیت‌ها چنین است:

الف) تیم‌های امر به پر اسم و رسم و نهی از منكر
امر به معروف و نهی از منكر، از ویژگی‌های امت اسلامی[117] و فرستاده[118] و مؤمنان[119] هست كه واجبات دیگر در ازای آن، همچون قطره‌ای در ازای دریاست.
در‌صورتی‌که فعالیت‌های مسجد پهناور باشد، با تشكیل تیم‌های امر به دارای شهرت و نهی از منكر می‌قدرت جرم و جنایت را دست كم در محله‌ای كه مسجد در آن قراردارد كنترل كرد.

عیسی بن محمّد بن علی العریضی دارنده چهار فرزند به اسم‌های زید، یحیی، احمد المهاجر، الحسین و الحسن بود. یکی‌از فرزندان عیسی به اسم الحسن به جمهوری اسلامی ایران هجرت کرد. نوادگان وی در اصفهان، شیراز و قم متفرق‌اند. احمد مهاجر نیز خویش داری چهار فرزند پسر به اسم‌های علی، الحسین، عبدالله مسجد سجاد مشهد و محمّد بود که علی به رمله و الحسین به نیشابور در جمهوری اسلامی ایران هجرت نمود؛ عبدالله یاور بابا در حضرموت و محمّد دیگر پسرش نیز در بصره ماند. سفر نوادگان احمد مهاجر به دیگر مرز و بوم‌ها برای مثال هند، آفریقا و آسیای جنوب شرقی مرتبط با فرزندان عبدالله (383) میباشد. او دارنده سه فرزند به اسم‌های اسماعیل، تازه و علوی بود که سلسلة علویان آسیای جنوب شرقی از اوست. به‌لحاظ میرسد عمده‌ترین انگیزه و انگیزة سفر نوادگان احمد مهاجر به دیگر میهن‌ها، تبلیغ و کسب و کار بوده رزرو مسجد سجاد مشهد میباشد؛ چون به جهت اقبال عموم حضرموت و رده آن‌ها در‌این حوزه‌، اجباری به‌کوچ کردن به بقیه بخشها برایشان وجود نداشته میباشد. (شهاب، 1980، ص5-14)

نکتة نا مفهوم تاریخی جواب قطعی به مجال ظریف هجرت نوادگان احمد مهاجر به آسیای جنوب شرقی میباشد. آنچه مستندات فراوانی بر آن دلالت داراست مرتبط با اوایل قرن نهم هجری به آنگاه میباشد؛ (به عبارتی) یعنی عصر‌ای که اسلام به وسیله سادات، برای مثال اولیای خیر گانه، که عمدتاً از سادات بودند، در قسمت‌های وسیعی از جاوه وسوماترا بسط یافته بود، و اکنون آنکه علوی بن عبدالله بن احمد المهاجر مرتبط با اوایل قرن چهارم هجری میباشد.

شاید بتوان در جواب بدین عدم وضوح تاریخی این­سیرتکامل جواب اعطا کرد که اولاً حضور اولیة فرزندان علوی به آسیای جنوب شرقی دایمی خلا و آنها در مسیرهای عمل‌های تجاری خویش، به طور ترددی و موقت به‌این ناحیه رفت وآمد داشتند و گزینش این حیطه تحت عنوان سکونت­گاه در عصر‌های آن‌گاه پیش آمده میباشد. نکتة دیگر اینکه مقصد ویّلی و اساسی آنها شبه قارة هند بوده و به عبارتی­سیرتکامل که برخی منابع و مستندات تاریخی - که در نصیب آنگاه بدان اشاره خوا‌هیم کرد - بدان اذعان دارااست، سادات بعداز اقامت در کشور‌ایران و آدرس مسجد سجاد مشهد هند، در ادامة مسیر خویش و با غرض کسب و کار و تبلیغ راهی چین و مجمع الجزایر مالایا شدند و به گذر زمان فرصت، در آن سکونت گزیدند، و این نقل و جابجایی سالیان درازی نیز طولانی شد. آنچه که مسلّم میباشد اینکه نقش اولیای سادات تحت عنوان داعیان اولیة اسلام، به‌ویژه در جاوه، قطعی میباشد و هفت بدن از اولیای خیر­گانة اندونزی که اسلام را وارد این حیطه کردند، از سادات میباشند. هر یک‌سری ورود اسلام به جزیرة سوماترا به سبب ساز تأثیر پذیری بیشتر آن از هند، پاره ای مختلف از جاوه میباشد، اما در بیشتر منابع مرتبط با معرفی تاریخ ورود و پیشرفت اسلام به مجمع الجزایر ملایو، به عنوان مثال ملاکا، سوماترا، جاوه، برونئی و فیلیپین، اسم عرب‌های سید در فهرست مهم شماره تلفن مسجد سجاد مشهد داعیان و مبلّغان اسلام در‌این بخشها به شمار میاید.
پژوهش میل‌های فکری و مذهبی سادات:در حال حاضر قریب چهارمیلیون بدن از سادات در کشورهای آسیای جنوب شرقی مستقر میباشند که عمدتاً در‌پی مذهب شافعی­اند و اقلیتی نیز از مذهب شیعی پی­روی می‌نمایند. جواب بدین سوال که آیا احمدبن عیسی المهاجر و سه نسل از فرزندان وی و همینطور اولی تیم از اعراب حضرموت و سادات شافعی بوده‌اند و یا این که شیعی، مستلزم بازرسی و رسیدگی بیشتری میباشد. درین خصوص، فرضیه‌ها و بینش‌های مختلفی وجود داراست