مجله خبری مساجد

با دقت به محاسبه برابری ذرع ید با متر ، مساحت مسجد در سال هفتم بایستی 2433 مترمربع شده باشد. و این متراژ عینی از بنای مسجد ، طبق معیارهای نقشه ای که کارشناسان رخنه‌ دراوائل قرن 13 قمری ارائه داده اند، یعنی 2475 مترمربع هم خوانی مسجد سجاد مشهد محاسباتی دارد .

توسعه خلیفه دوم : وی با تمرکز به ازدیاد و ازدحام مسلمان ها در مسجدالنبی (صلی الله علیه و آله و سلم) و عدم قابلیت مکان کافی جهت برگزاری فرائض و اعتکاف و عبادت و زیارت ، تصمیم گرفت تعدادی از خانه های گوشه و کنار مسجد را جهت پیشرفت مسجد رزرو مسجد سجاد مشهد وخیم کند .

خلیفه دوم جهت اجرای نقشه، موردنیاز رویت کرد که خانه ی عباس بن عبدالمطلب را وخیم و آن را به مسجد منضم نماید. اما عباس راضی به فروش یا عفووبخشش آن نشد. از این رو در بین آن دو مناقشاتی به وقوع پیوست. بعداز اینکه ابی بن کعب در حکمیت خود حق را به عباس بن عبدالمطلب بخشید وی اعلام‌کرد موقتی که حکم پروردگار روشن شد خانه ام را به مسلمانان میبخشم .در هر صورت، خلیفه دوم پس ازدستیابی به خانه ی عباس بن عبدالمطلب و خریداری قسمتی ازخانه ی جعفربن ابی طالب اقدام به گسترش آدرس مسجد سجاد مشهد مسجد نمود .

مورخان مدینه عموماً با تمرکز به حدیث ابن عمر که گفته می‌باشد : « مسجدالنبی (صلی الله علیه و آله و سلم) پس از پیشرفت شماره تلفن مسجد سجاد مشهد در حین خلیفه دوم ، طول آن از قبله به شام ، 140 ذراع و عرض آن از شرق به غرب 120 ذراع بوده » چنین بهره گیری کرده اند که خلیفه دوم نسبتاًً به سمت جنوبی مسجد 20 ذراع افزوده و به سمت شامی یا شمالی مسجد 40 ذراع اضافه کرده است. و چون قسمت شرقی دیوار مسجد، حجره های همسران قرار داشته، خلیفه در آنجا تصرف و تغیری بوجود نیاورد.

این پروژه نیز در‌حد خود شگرف و بی نظیر هست و از 250 چتر گرانقدر درست شده که بر روی ستون های جان دار در محوطه های بیرونی مسجد سجاد مشهد مسجد نصب گردیده اند.

این چترها بعد از باز شدن، مساحت 143000 متر مربع از محوطه های محیط مسجدالنبی (ص) را در چهار جهت آن می پوشاند. در زیر سایه مسجد امین مشهد هریک از این چتر ها بیش تر از 800 نفر میتوانند نماز بخوانند.

اضافه بر این چترها که منحصر نمازگزاران میباشد ، شش مسیر در جهت جنوبی مسجد برای عبور و مرور حجاج و معتمرین نیز به وسیله چتر پوشیده شده است.

این چترها به طور اختصاصی برای استعمال در مسجدالنبی ساخته شده و در ساخت آن‌ها آخرین تکنولوژی ها به فعالیت رفته است. این چترها به صورتی ساخته و نصب گردیده‌است که در هنگام باز شدن یکی از بالای دیگری قرار میگیرند به طوری که محوطه ذیل خود را تماما پوشش می دهند. ارتفاع چند از آن ها هنگام باز شده 14.40 متر و ارتفاع تیم دیگر 15.30 متر آدرس مسجد سجاد مشهد می‌باشد.

جالب اینجاست که ارتفاع هر دو مجموعه چترها در وضعیت بسته 21.70 متر هست.

3-3- نصب پنکه های پخش کننده آب در فضای درونی مسجد النبی

در این طرح تعداد 436 پنکه گران قدر که در حین چرخش، آب را به صورت ذرات ریز و پودر مانند در جهات مختلف پخش می نمایند. این پنکه ها در تلطیف و خنک نمودن هوای محوطه های بیرونی مسجد مخصوصا در گرمای فصل‌تابستان فوق العاده موثرند. این پنکه ها بر روی ستون هایی که چترها بر آن سوار شده اند شماره تلفن مسجد سجاد مشهد نصب گردیده اند .

خواننده‌گان گرامی، اعتنا دارند که روایات ملاحم، چندان نیازی به مطالعه در مدرک ندارند; چون، جز معصومان علیهم السلام که با سرچشمه‏ی وحی مربوط بودند، فرد دیگری نمی‏توانست‏خبری بگوید که صدها سال سپس تحقق پیدا نماید .

روزی که امیرمؤمنان علیه السلام به حذیفه از مسجد جمکران خبر می‏بخشید، در مملکت حجاز و عراق، کمتر کسی اسم قم را شنیده بود، لذا می‏بینیم مسجد امین مشهد که در روایات فراوانی، به هنگام بحث از قم، به «در حوالی ری‏» تعبیروتفسیر گردیده تا به این وسیله، موقعیت جغرافیایی شهر قم، برای اصحاب ائمه علیهم السلام پر‌نور گردد .

از این رهگذر، احتمال نمی‏رود که احدی از عموم حجاز، اسم جمکران را تحت عنوان یکی‌از دهات قم شنیده باشد .

نکات ریزی که در ارتباط قصر مجوس و حریق‏منزل‏ی گبران آمده، مطلبی نبود که در حجاز و عراق، کسی از آن باخبر باشد .

به هنگام صدور این حدیث از مولای متقیان علیه السلام، کسی نمی‏توانست پیش‏بینی نماید که در کنار ده جمکران، مسجد سجاد مشهد در آجل، مسجدی ساخته خواهد شد و با حضرت بقیة‏الله (عج) – که آن روز متولد نشده بود – رابطه خواهد داشت .

هنگامی که روحانی صدوق، این حدیث را در کتاب مونس الحزین درج می‏کرد، فارغ از شک، این مسجد، مناره نداشت .

وقتی که مالک خلاصة البلدان، در قرن دوازدهم، این حدیث را از مونس الحزین نقل می‏کرد، گشوده هم مسجد مقدس جمکران، آدرس مسجد سجاد مشهد مناره‏ای نداشت; چون، برای اول توشه، در سال 1318 هجری، یک مناره در زاویه‏ی جنوب شرقی مسجد ساخته شد [18]

وقتی که مرحوم کاتوزیان، این حدیث را در کتاب انوار المشعشعین می‏نوشت، مسجد جمکران، تنها یک مناره داشت و تا چندین سال پیش نیز به همین منوال بود، البته در این حدیث آمده می‌باشد که «از تحت یک مناره‏ی آن، مسجد، خارج آید» .[19]

این تفسیر، مصرح می باشد در این که به هنگام ظهور حضرت بقیة‏الله، ارواحنا فداه، مسجد مقدس جمکران، بیش تر از یک مناره شماره تلفن مسجد سجاد مشهد خواهد داشت، در حالی که به هنگام چاپ کتاب (1327 هجری) مسجد، تنها یک مناره داشت .

پس وارد شدم و سلام گفتم . جواب نیکو اعطا کرد و بسیار احترام کرد و مرا در جای نیکو نشانید . پیش از آن که من صحبت بیان‌کنم، او حرف شروع مسجد امین مشهد کرد و اذعان کرد: «ای حسن بن مثله! من خوابیده بودم . شخصی در عالم رؤیا به من ذکر کرد :

« شخصی به نام حسن بن مثله، هکر نستان، از جمکران پیش تو خواهد آمد . آن چه بگوید، اتکا کن و گفتارش را تصدیق کن که حرف او، حرف ما میباشد . هیچ وقت، صحبت او مسجد سجاد مشهد را رد نکن . » از خواب بیدار شدم و تا این ساعت معطل تو بودم .

حسن بن مثله، قصه را مشروحا برای او نقل کرد . سید ابوالحسن، دستور داد بر اسب‏ها زین نهادند . سوار شدند . به سوی ده (جمکران) رهسپار گردیدند .

چون به نزدیک ده رسیدند، جعفر شبان را دیدند که گله‏اش را در کنار شیوه به چرا آورده بود . حسن بن مثله، به فی مابین گله رفت . آن بز که از پشت‏سر گله می‏آمد، به سویش دوید . حسن بن مثله، آن بز را گرفت و خواست پولش را پرداخت کند که جعفر اظهار کرد : « به خداوند عهد و پیمان! تا به امروز، من این بز را ندیده رزرو مسجد سجاد مشهد بودم و هیچ زمان در گله‏ی من نبود، جز امروز که در بین گله، آن را دیدم و هر یکسری خواستم که آن را بگیرم، میسر نشد » .

پس آن بز را به مقام آوردند و در آن جا راز بریدند .

سید ابوالحسن الرضا به آن محل معهود آمد و حسن بن مسلم را احضار کرد و منافع زمین را از او گرفت .

سپس وجوه رهق را نیز از اهل یک محل آن جا گرفتند و به ساختمان مسجد پرداختند و سقف مسجد آدرس مسجد سجاد مشهد را با چوب پوشانیدند .

مساجد مدینه منوره بیشتراز ۲۱ عدد می‌باشند که دیدن بعضا از آنها در زمان حج واجب میباشد و از سوی دیگر مساجد مدینه بسیار گوناگون از مساجد مکه میباشند. 10 مسجد در مدینه مسجد امین مشهد را در‌این نوشته ی علمی ببینید.

مدینه رده ارجمند و متعالی نزد مسلمان‌ها دارد. مقصد هجرت فرستاده آفریدگار (ص) نخستین پایتخت اسلام و جایگاه دعوت و تکثیر این آئین مبین در عالم می‌باشد. آنجا محل تشعشع فروغ و روشنایی درخشنده آن، دربین بشریت بوده به نحوی که آفریدگار متعال با فروغ اسلام انسانها را از بی دینی و گمراهی نجات داد و آنها‌را به توحید و هدایت رهنمون مسجد سجاد مشهد ایجاد کرد. از سوی دیگر اکثری از حجاج در مدینه بیشتر به دیدار مساجد گوناگون میروند از این رو نگاهی به مهم ترین مساجد مدینه انداخته‌ایم.

۱. مسجد النبی (ص)

مسجدالنبی، مسجد نبی اکرم(ص) در شهر مدینه در مملکت عربستان سعودی که مرقد رسول نیز در آن قراردارد. این مسجد بعد از مسجدالحرام دو‌مین مسجد از مقدس‌ترین مساجد اسلام می باشد و پیامبر اکرم (ص) در سال نخستین مهاجرت آن را ساخته می‌باشد. خانه رسول(ص) و خانه علی(ع) و فاطمه(س) نیز در کنار این مسجد بوده رزرو مسجد سجاد مشهد که در توسعه‌های مسجد، به آن ملحق شد‌ه‌است.

نمای باطن مسجد النبی در مدینه منوره

۲. مسجد قبا

حوزه‌ قبا در فاصله شش کیلومتری جنوب مسجدالنبی جای‌دارد و از نقاط خوش آب و هوای دور و بر مدینه به شمار می‌رود. بنا به نقل روایات بسیار، مسجد قبا مصداق آیه «لمسجد أسس علی التقوی من أول یوم أحق أن تقوم فیه» هست. مسجد قبا اول مسجدی میباشد که رسول خداوند صلی الله علیه و آله آن را بنا کرده است. در حدیثی آدرس مسجد سجاد مشهد از فرستاده آمده هر که در خانه‌اش، خود را پاکیزه و طاهر کند و آن گاه به مسجد قبا بیاید و در آن نماز بخواند، پاداش یک عمره خواهد داشت.

طرح مسجد بزرگي را که داراي هزار در می‌باشد و همه عموم را در خویش جاي مي دهد ارائه مي دهند.

نکته ديگري که در ارتباط مسجد کوفه در روايات به دیده مي خورد اين است که آن حضرت مسجد کوفه مسجد سجاد مشهد را براي اصلاح قبله آن بازسازي خواهند کرد. علي(ع) در اين زمينه مي فرمايند:

کانّي أنظر الي شيعتنا بمسجد الکوفه و قد ضربوا الفساطيط يعلّمون الناس القرآن کما أنزل أما إنّ قائمنا إذا قام کسره و سوّي قبلته.4

گوئي فعلا به شيعيان در مسجد کوفه مي نگرم که خيمه ها برپا کرده اند و قرآن را آن سیرتکامل مسجد امین مشهد که نازل شده است براي عموم فراگیری مي دهند. قائم ما زیرا قيام نماید آن مسجد را وخیم و قبله آن را اصلاح خواهند نمود.

به نوشته کتابهاي تاريخ، وقتي شهر کوفه اولين توشه در سال 17 ق. به دستور عمربن خطاب و توسط سعد بن وقاص، رزرو مسجد سجاد مشهد فرمانده لشکر اسلام، تحت عنوان اردوگاه سربازان اسلام سازه گشت؛ سعد وقاص در راس اين پايگاه نظامي در فضايي خرد به صورت چهارگوش مسجدي فارغ از سقف را از چوب و ني تأسيس کرد که اما بعدها براي در امان ماندن آن از خطر حریق سوزي دور و اطراف آن را با ديوارهاي گلي محدود کردند و سالها بعد از آن همين مسجد را زياد بن ابي سفيان حکم کننده معاويه به مدل ساختمان سازي مرسوم در بين ساسانيان تجديد سازه کرد...5 ولي از مضمون روايات چنين برمي آيد که سوابق اين مسجد بسيار قديمي خیس از آن می باشد که در اوراق تاريخي ذکر شده میباشد. مثلا از پيامبر اکرم(ص) نقل گردیده‌است که آن حضرت آدرس مسجد سجاد مشهد فرمودند شبي که من را سير دادند تا مسجد اقصي (در جريان معراج) از مسجد کوفه گذشتيم؛ سوار درخشان بودم به محلي رسيديم که جبرئيل اظهار کرد: يا محمد در اينجا پياده شو و نماز بخوان! وقتي در آنجا نماز به جاي آوردم از جبرئيل پرسيدم: اينجا کجاست؟ جبرئيل خاطرنشان کرد: اينجا کوفان (کوفه) می باشد و اين محل هم مسجد آنجاست. اینجانب تا کنون بيست درجه ديده ام که اينجا خراب گردیده و مجدد تجديد سازه گشته میباشد و مسافت بين هر خرابي و آبادي آن پانصد سال بوده میباشد.

اعتکاف واجب است یا مستحب؟

کلیه مراجع: اعتکاف اصولا، یک کار مستحبی است؛ البته ممکن میباشد به سببی - مانند نذر، عهد و پیمان یا قسم - واجب مسجد امین مشهد گردد. به عنوان مثال انسان نذر می‌کند یا با خدای خود عهد و پیمان می بندد که چنانچه در فلان کار، برنده شد، یا از فلان بیماری شفا پیدا کرد، یک‌سری روز در مسجد معتکف شود.(۱)

پی‌نوشت:

سید محمد کاظم یزدی، العروة الوثقی، ج ۲، الاعتکاف.

* مجال اعتکاف

آیا در هر زمان که بخواهیم می توانیم، معتکف شویم یا فرصت خاص دارد؟

همه مراجع: در هر مجال که روزه صحیح باشد، اعتکاف نیز صحیح می‌باشد. اعتکاف فرصت خاصی مسجد سجاد مشهد ندارد؛ ولی بهترین زمان برای اجرا آن، ماه مبارک رمضان به ویژه دهه پایان آن میباشد.(۱)

پی‌نوشت:

۱. سید محمد کاظم یزدی، العروة الوثقی، ج ۲، الاعتکاف.

* شروع اعتکاف

آیا روزه های قضا که بر عهده داریم، می‌توانیم در اعتکاف بگیریم؟

کلیه مراجع: آری، جایز هست.(۱)

پی‌نوشت:

۱. سید محمد کاظم یزدی، العروة الوثقی، کتاب الاعتکاف، م ۴.

آیا می‌توان در طول اعتکاف به جای روزه مستحبی روزه نذری گرفت؟

بلی، یکی‌از حالت اعتکاف، روزه تصاحب کردن میباشد، خواه روزه قضا و واجب باشد یا نذر و یا مستحب رزرو مسجد سجاد مشهد و یا روزه‌ای باشد که برای آن اجیر شده باشد (روزه نیابتی) در سه روز اعتکاف قادر است هریک از این روزه‌ها را بگیرد و برای اعتکاف اشکالی ندارد.(۱)

احکام و نمازهای ایّام اعتکاف را بیان کنید؟

برای صحّت اعتکاف، شرایطی بیان کرده‌اند: عقل، نیّت، روزه خریداری نمودن، روزه آن کمتر از سه روز نباشد، شماره تلفن مسجد سجاد مشهد در یکی‌از مساجد چهاگانه (مسجدالحرام و مسجد النبیّ و مسجد کوفه و مسجد بصره) باشد. در غیر این چهار مسجد، بنابر فتوای امام خمینی(ره) اعتکاف اشکال دارااست، لیکن در مسجد جامع هر شهر هم به امید ثواب می‌اقتدار معتکف شد.

نقش مسجد در وحدت اجتماعی مسلمان ها
یكی از نیازهای اساسی جامعه اسلامی، همبستگی نیروهای مسلمان بر محور دستورهای الهی است.
اسلام برای رسیدن بدین عنصر حیاتی، در جوهر خود همه امتیازهای موهوم را نفی كرده و كرامت و بها بشر را بر شالوده زهدوتقوا بنا نهاده می باشد. با این درحال حاضر، وحدت، از یك سو به اسباب و اثاث و عواملی نیاز داراست تا هر چه بیشتر پایدار گردد و از سوی دیگر، نیازمند آن است كه در مكانی ظهور یابد. تا از این راه، خیانت‌های دشمنان پیدا و مخفی جامعه اسلامی به ناامیدی گراید.

مسجد سجاد مشهد

برای رسیدن به‌این مقصود، مسجد در جامعه اسامی نقش اسامی دارد. در هر جامعه‌ای امتیازهای موهوم و فخر فروشی‌های پوچ به گونه‌ای مطرح می باشد. چنان چه با این گرایش‌ها از ریشه نزاع نشود، بیم آن می‌رود كه ارزش‌های واهی و غیر الهی در چهره ارزش‌های پسندیده جلوه گر شوند و نظام ارزشی جامعه را دگرگون كنند. مسجد، از این نظر، كانونی می باشد كه کلیه روزه مؤمنان از دسته‌های گوناگون جامعه با پست‌ها و حالت‌های اجتماعی متعدد، در آن حاضر می‌شوند، همگان دوش به دوش و در صف‌هایی به هم پیوست

رزرو مسجد سجاد مشهد

ه و رو به یك سو، نماز می‌گزارند. آن‌ها با تكرار تمامی روزه این كار، به خاطر میاورند كه در بارگاه خداوند، وضعیت‌های اجتماعی، مال، جایگاه و منصب انتخاب كننده نیست. تمامی مسلمانان در صفی واحد و یكسانند.
كسی بر دیگری برتری ندارد. جز اینكه مستحب هست آن‌ها كه در علم، كمالات انسانی و تفکر، پرهیزگاری و زهدو تقوا بر دیگران برتری دارا‌هستند، در صف ابتدا باشند. این نیز خود ترسیم یك الگو و نمونه به منظری نرخ‌گذاري صحیح در همگی تار و پود جامعه اسلامی است. پس مسلمان ها می آموزند كه در مسجد یكسان و هم دوشند. آنان در مییابند كه باید ملاك‌های خطا را كنار بگذارند و برتری را در ارزش‌های الهی بدانند و این همان تقویت عنصر وحدت و فرا به دست آوردن درس همبستگی در جامعه اسلامی است.

آدرس مسجد سجاد مشهد

از سوی دیگر با نمایش همبستگی مسلمان‌ها در مسجد، هم دلی و همراهی آنان همه روزه اعلام میگردد. حضوری این چنین، از یك سو، دل‌های مسلمان ها سست ایمان را نیرو میبخشد و از سوی دیگر سبب می شود تا دشمنان آئین، یعنی آن‌ها كه به انتظار تفرقه و پراكندگی مسلمان ها نشسته‌اند، ناامید شوند.

3ـ تحقیق اثر ها اقتصادی مسجد

شماره تلفن مسجد سجاد مشهد

امروزه مسائل اقتصادی از مهم ترین مسائل دولت ها و افكار عمومی است كه بر سلطه سیاسی، فرهنگی و نظامی كشورها مؤثر می‌باشد. اسلام، دینی كامل هست كه هم به جنبه‌های زندگی انسان توجه و زندگی اقتصادی جامعه را نیز به خیر هدایت كرده می‌باشد. مسجد، یكی از نهادهای فقاهتی هست كه جنبه‌های اقتصادی نیز دارد. در این جا این جنبه‌ها را استیناف می‌‌كنیم:

كاهش كنترل، كاهش هزینه
مسجد به عنوان كانونی شرعی، با تقویت برتری‌های اخلاقی، حس خداباوری را در افراد اهل مسجد بارور می‌كند و به این وسیله، در تمامی هم اکنون آفریدگار را بر كارها و شغل‌های خود ناظر و شاهد می‌دانند و بدون اینكه كسی بر آنها بازرسی كند، كار خود را به بهترین شكل اجرا میدهند. كاهش عظیم بازرسی و كنترل رسمی در سطح اجتماع بر بعد ها كلان اقتصادی مؤثر است و با كاهش هزینه‌هایی كه دولت‌ها صرف پژوهش بر نیرو‌های اجرایی می‌كنند.

فقر زدایی
فقر یكی از مباحث عمده اقتصادی می‌باشد كه نشان ضعف مدیریتی و اقتصادی می باشد. مسجد از سه راه قادر است به براندازی فقر كمك كند:

مالیات‌های اسلامی
زكات و خمس، دو نوع مالیات می باشند كه از اسلام برای زدودن فقر در سطح جامعه در نظر گرفته هست كه متأسفانه برخی از مسلمانان به دلیل فقیه دوستی، از پرداخت آن ها خودداری می‌كنند. مسجد با تقویت آیین داری و با دقت به فضای معنوی حاكم بر آن، نمازگزاران را به روش اسلامی تربیت می‌كند و در بهره آنان با پرداخت خمس و زكات، به فقیران مسلمان كمك می‌كنند.

انفاق
انفاق و صدقه یكی از قیمت‌های اسلامی می‌باشد كه نقطه مقابل ثروت ا ندوزی است. اجتماع مسلمان ها در مسجد، روحیه تعاون را ارتقا می دهد و با موعظه و موعظه مبلغان فقاهتی در مسجد، جریان‌های فقر زدایی در سطح جامعه ارتقا مییابد.
با قرار دادن صندوق صدقه، و كمك به فقیران در مسجد، شناسایی فقیران آبرومند به وسیله هیئت امنا و جمع كمك های نمازگزاران، گام مهمی در زدودن فقر برداشته میشود.

ساخت و ساز صندوق قرض الحسنه
در تمدن اسلامی، قرض دادن و بر طرف كردن نیازهای مؤمنان، كار پسندیده‌‌ای به شمار می آید. از سوی دیگر، مؤسسه‌های مالی، هم چون صندوق قرض الحسنه، در رونق اقتصادی مؤثرند.
اهل مسجد می‌توانند با تشكیل صندوق قرض الحسنه، كارآیی اقتصادی نیز داشته باشند. این كار افزون بر شكوفایی مسجد، با تقویت سنت مذهبی قرض (وام)، در بر طول كردن مشكلات اقتصادی مردم نیز مؤثر هست.

4ـ تفحص جنبه‌های كنترل اجتماعی مسجد
امروز یكی از كاركردهای حساس مسجد كه مورد نیاز است در حفظ و پایداری هر چه بیشتر آن كوشید، كاركرد كنترل اجتماعی هست. كنترل اجتماعی شامل فرایندی است كه جریان تأثیرگذاری بر اخلاق جامعه را بر عهده دارد تا هم نوایی با هنجارهای مجموعه صورت گیرد. كنترل اجتماعی به دو صورت رسمی و غیررسمی ایفا پذیر می‌باشد. كنترل رسمی هنگامی صورت می‌گیرد كه جریان هم نوایی با هنجارهای اجتماعی مبتنی بر قانون ها و ضوابط، آیین نامه‌ها و نظایر آن به وسیله دولت یا نیروهای اجرایی اجرا گیرد. نیروهای انتظامی و امنیتی نمونه پررنگ‌ای از كنترل اجتماعی رسمی میباشند.
كنترل اجتماعی غیر رسمی شامل كلیه امر و نهی‌هایی است كه به فرد می‌شود تا بتواند با هنجارهای اجتماهی گروهی سازگار گردد. مجموعه‌هایی همچون: خانواده، مسجد و غیره میتوانند با ابزارهایی مانند ثنا، نكوهش و خشم اخلاقی، بر اخلاق و رفتار فرد اثر بگذارند.
از آن جا كه بخش زیادی از كنترل افراد از راه و روش كنترل رسمی صورت می‌گیرد، ممكن هست در دراز زمان تأثیر خود را از دست بدهد. بنابراین، هم پا با كنترل بیرونی، كنترل درونی كه همان تولید انگیزه‌های درونی است پیشنهاد شده است. كنترل درونی مشتمل بر كنترلی هست كه در آن خود فرد، عشق و علاقه دارد با هنجارهای اجتماعی هم نوایی پیدا كند و درصورتی که كسی او را كنترل نكند خود را هم آوا می‌كند. مسجد میتواند كنترل درونی را به بهترین شیوه در فرد ایجاد کرد كند. از این‌رو، مسجد با تقویت نفس لوامه كه نکوهش كننده انسان در هنگام تخلف از قانون ها و مقررات و فرمان‌ةای اسلامی می‌باشد آیتم كنترل اجتماعی و مبارزه با انحراف‌های اجتماعی را مهیا می‌سازد.

برای تبیین خوب كنترل اجتماعی مسجد، نقش مسجد را در كاهش جرم تحقیق می‌كنیم:
مسجد و كاهش جرم
انسان موجودی اجتماعی است كه برآورده شدن نیازهایش در جامعه انسانی ممكن می باشد. جوامع انسانی جهت تداوم و رویش و امنیت حقوقی اعضاء، هنجارها و قوانینی دارد كه نظام رفتار اجتماعی افراد جامعه را انتخاب می‌كند، ولی در طول تاریخ، بعضا انسان‌ها قانون ها مدنی را زیرپا گذاشته، به حقوق دیگران تجاوز كرده‌‌اند. در این میان پدیده‌ای به نام جرم مطرح میگردد كه مبنا زندگی اجتماعی انسان را به خطر می‌اندازد. جرم در مضمون‌ اجتماعی، همان ناهنجاری هست كه امنیت اجتماعی را انذار میكند. این مقوله به اندازه‌آی مهم می‌باشد كه یكی از حرفه‌های جامعه شناسی (جامعه شناسی انحرافات یا جامعه شناسی جنایت) به استیناف علل جرم و جنایت و طرق اصلاح آن پرداخته می‌باشد.
مسجد به عنوان یكی از اساسی‌ ترین ارگان های فقهی در تربیت افراد جامعه مؤثر می‌باشد و ثمره این تربیت، كاهش جرم و ناهنجاری‌های اجتماعی است. این تأثیر در دو تیم از افراد جامعه اثر گذار هست؛ یك تیم افراد مسجدی اند و تیم بقیه افراد غیر مسجدی می‌باشند.

تأثیر مسجد در كاهش جرم افراد اهل مسجد
افرادی كه در مسجد حاضر می شوند، با اثرپذیری از آموزش‌های مسجد به شكلی تربیت می گردند كه ترازو جرم در آن‌ها كاهش مییابد. جنبه‌های اثرگذاری مسجد در این زمینه چنین است:

تقویت هویت فقاهتی
هویت فقاهتی در باطن انسان و با آفرینش او آمیخته می‌باشد و انسان را به ارزش‌های اخلاقی و قوانین الهی پایبند می‌سازد. در نام و نشان دینی، بشر‌هایی كه وحی را اعتقادوباور دارند، هر نوع سازش بر خلاف ارزش‌ها و هنجارها را رد می‌كنند.
با دقت به شاخص‌های هویت فقهی، مسجد با فعالیت‌های مذهبی و یادگرفتن‌های بلندش، نام و نشان فقهی افراد اهل مسجد را تقویت می‌كند و این در حالی است كه آیین و معنویت والا‌ترین مانع جرم و جنایت هستند كه ضمانت اجرایی بالایی دارا‌هستند. بی رغبتی به فقید، مردم داری، فروتنی، عملکرد بلند و بی آلایش‌ زیستی، از شاخص‌های نام‌و‌نشان فقاهتی می‌باشند كه مسجد آنها را تقویت می‌كند و نبود این شاخص‌ها (دنیا پرستی، تكبر و خودخواهی، مردم ستیزی، تنبلی و میل به تجملات) به گونه‌‌ای از علل جرم به شمار می روند.

ایجاد حالت اجتماعی
در بعضی مفاد دست زدن به جرم و جنایت آرم عقدههای دیوانه برای جلب توجه سایرافراد اجتماع صورت میگیرد كه نشانگر نداشتن پایگاه اجتماعی متهم می باشد.
افراد اهل مسجد جایگاه مناسبی در بین مردم دارند و کلیه افراد با دیده احترام به آنان می‌نگرند. پیش از این، پایگاه اجتماعی افراد اهل مسجد سبب ساز می‌شود كه توقع مردم از آن ها بالا رود و آنها‌را الگوهای اخلاقی بدانند. بدین ترتیب، افراد اهل مسجد به سبب پایگاهی كه فی مابین مردم دارند، نمی‌توانند از قانون‌های اجتماعی قانون شکنی كنند.

تأثیر مسجد در كاهش جرم افراد غیر مسجدی
در حالتی‌که کار‌های مسجد پهناور باشد وبه اجرای انجام فقاهتی درون مسجد محدود نشود، مسجد بر افراد غیر مسجدی نیز اثر می گذارد و از كارهای خلاف آنها دوری می‌كند. این فعالیت‌ها چنین است:

الف) تیم‌های امر به پر اسم و رسم و نهی از منكر
امر به معروف و نهی از منكر، از ویژگی‌های امت اسلامی[117] و فرستاده[118] و مؤمنان[119] هست كه واجبات دیگر در ازای آن، همچون قطره‌ای در ازای دریاست.
در‌صورتی‌که فعالیت‌های مسجد پهناور باشد، با تشكیل تیم‌های امر به دارای شهرت و نهی از منكر می‌قدرت جرم و جنایت را دست كم در محله‌ای كه مسجد در آن قراردارد كنترل كرد.

عیسی بن محمّد بن علی العریضی دارنده چهار فرزند به اسم‌های زید، یحیی، احمد المهاجر، الحسین و الحسن بود. یکی‌از فرزندان عیسی به اسم الحسن به جمهوری اسلامی ایران هجرت کرد. نوادگان وی در اصفهان، شیراز و قم متفرق‌اند. احمد مهاجر نیز خویش داری چهار فرزند پسر به اسم‌های علی، الحسین، عبدالله مسجد سجاد مشهد و محمّد بود که علی به رمله و الحسین به نیشابور در جمهوری اسلامی ایران هجرت نمود؛ عبدالله یاور بابا در حضرموت و محمّد دیگر پسرش نیز در بصره ماند. سفر نوادگان احمد مهاجر به دیگر مرز و بوم‌ها برای مثال هند، آفریقا و آسیای جنوب شرقی مرتبط با فرزندان عبدالله (383) میباشد. او دارنده سه فرزند به اسم‌های اسماعیل، تازه و علوی بود که سلسلة علویان آسیای جنوب شرقی از اوست. به‌لحاظ میرسد عمده‌ترین انگیزه و انگیزة سفر نوادگان احمد مهاجر به دیگر میهن‌ها، تبلیغ و کسب و کار بوده رزرو مسجد سجاد مشهد میباشد؛ چون به جهت اقبال عموم حضرموت و رده آن‌ها در‌این حوزه‌، اجباری به‌کوچ کردن به بقیه بخشها برایشان وجود نداشته میباشد. (شهاب، 1980، ص5-14)

نکتة نا مفهوم تاریخی جواب قطعی به مجال ظریف هجرت نوادگان احمد مهاجر به آسیای جنوب شرقی میباشد. آنچه مستندات فراوانی بر آن دلالت داراست مرتبط با اوایل قرن نهم هجری به آنگاه میباشد؛ (به عبارتی) یعنی عصر‌ای که اسلام به وسیله سادات، برای مثال اولیای خیر گانه، که عمدتاً از سادات بودند، در قسمت‌های وسیعی از جاوه وسوماترا بسط یافته بود، و اکنون آنکه علوی بن عبدالله بن احمد المهاجر مرتبط با اوایل قرن چهارم هجری میباشد.

شاید بتوان در جواب بدین عدم وضوح تاریخی این­سیرتکامل جواب اعطا کرد که اولاً حضور اولیة فرزندان علوی به آسیای جنوب شرقی دایمی خلا و آنها در مسیرهای عمل‌های تجاری خویش، به طور ترددی و موقت به‌این ناحیه رفت وآمد داشتند و گزینش این حیطه تحت عنوان سکونت­گاه در عصر‌های آن‌گاه پیش آمده میباشد. نکتة دیگر اینکه مقصد ویّلی و اساسی آنها شبه قارة هند بوده و به عبارتی­سیرتکامل که برخی منابع و مستندات تاریخی - که در نصیب آنگاه بدان اشاره خوا‌هیم کرد - بدان اذعان دارااست، سادات بعداز اقامت در کشور‌ایران و آدرس مسجد سجاد مشهد هند، در ادامة مسیر خویش و با غرض کسب و کار و تبلیغ راهی چین و مجمع الجزایر مالایا شدند و به گذر زمان فرصت، در آن سکونت گزیدند، و این نقل و جابجایی سالیان درازی نیز طولانی شد. آنچه که مسلّم میباشد اینکه نقش اولیای سادات تحت عنوان داعیان اولیة اسلام، به‌ویژه در جاوه، قطعی میباشد و هفت بدن از اولیای خیر­گانة اندونزی که اسلام را وارد این حیطه کردند، از سادات میباشند. هر یک‌سری ورود اسلام به جزیرة سوماترا به سبب ساز تأثیر پذیری بیشتر آن از هند، پاره ای مختلف از جاوه میباشد، اما در بیشتر منابع مرتبط با معرفی تاریخ ورود و پیشرفت اسلام به مجمع الجزایر ملایو، به عنوان مثال ملاکا، سوماترا، جاوه، برونئی و فیلیپین، اسم عرب‌های سید در فهرست مهم شماره تلفن مسجد سجاد مشهد داعیان و مبلّغان اسلام در‌این بخشها به شمار میاید.
پژوهش میل‌های فکری و مذهبی سادات:در حال حاضر قریب چهارمیلیون بدن از سادات در کشورهای آسیای جنوب شرقی مستقر میباشند که عمدتاً در‌پی مذهب شافعی­اند و اقلیتی نیز از مذهب شیعی پی­روی می‌نمایند. جواب بدین سوال که آیا احمدبن عیسی المهاجر و سه نسل از فرزندان وی و همینطور اولی تیم از اعراب حضرموت و سادات شافعی بوده‌اند و یا این که شیعی، مستلزم بازرسی و رسیدگی بیشتری میباشد. درین خصوص، فرضیه‌ها و بینش‌های مختلفی وجود داراست

ذکر مساله: موجودات عالم اعم از آنچه خلقت طبیعی داراست و یا این که آدم‌ساخت میباشد؛ رو به سوی کمال دارند. انسان در زیست و اندیشه خود سیر کمال جویی را نشان می‌دهد و این نیاز را در ساخته‌های خود نیز ذکر می‌نماید. با این حالا دیدگاه او از چیستی کمال بر سنجش احقاق کمال در مصنوعات او اثرگذار است. مسجد مهم ترین بنای اسلامی و مظهر کالبدی آن میباشد. در این راستا در بالا بر مبنای تناظر زمان تحولات کالبدی و اندیشگی در کشور ایران بعدازظهر اسلامی، سعی شد‌ه‌است تا به پژوهش تطبیقی در مسجد سجاد مشهد بین روش این دو مقوله پرداخته گردیده و اثرات تغییرات مضمون‌ کمال در کالبد مساجد تبیین خواهد شد. پرسش بازرسی: سوالات رسیدگی براین قرار می‌باشند که؛ مضمون‌ کمال در پهنه فرهنگی کشور‌ایران زمان اسلامی بر سازماندهی کالبدی مساجد چه اثری نهاده است؟ سیر فرآیند کمال در تغییرات کالبدی مساجد چه روندی افزایشی-روبه پایین را نشان داده و این تحولات چه جمله‌ای را ذکر می‌نماید؟ . هدف ها تحقیق: هدف بازرسی مطالعه مضمون‌ آدرس مسجد سجاد مشهد کمال در ایجاد کرد مسجد در پهنه فرهنگی کشور ایران میباشد. شیوه تفحص: روش مطالعه بر مبنای تئوری-آیتم‌ای و موردکاوی بوده و نحوه عده داده ها رزرو مسجد سجاد مشهد بر پایه ی داده‌های اسنادی و کتابخانه‌ای میباشد. درین راستا با توکل بر طریق‌شناسی معماری اهل ایران و نیز تفکیک تفکر‌های عرفانی، کلامی و حکمی سامانه تحقیق گزینش شوید. بعداز مطالعه تطبیقی در بین تامل‌های چیره مجال اسلامی، معلوم می‌گردد که اشارات کالبدی وی میتواند شماره تلفن مسجد سجاد مشهد در پیرامون سه مورد شیوه انتظام هندسی، طریق سامانه دسترسی و سلسله مراتب و نیز روش کارکرد نوروفروغ در فضای عبادی صورت گیرد. از هر عصر تنی چند از مساجد شاخص گزینش و براساس سه مولفه مذکور، بررسی شکل عهده دار شد. مهمترین یافته‌ها و سود‌گیری تحقیق: نتیجه ها نماد می دهد که فی مابین تحولات تامل و کالبد مساجد می‌اقتدار تغییراتی همسو یافت. این تغییرات نشانگر تقلید نسبی کالبد از مفاهیم حکمی-عرفانی برنده مجال خود است. یافته‌های استیناف حاکی از آن هست که در استیناف مضمون‌ رویش در معماری می‌بایست از مضمون‌ شکل گیری کالبدی به جایگزین معنا کمال استفاده کرد.